المدونة الصوتية

الروح القدس في شكل أنثوي: حكايات العصور الوسطى عن الإيمان والبدعة

الروح القدس في شكل أنثوي: حكايات العصور الوسطى عن الإيمان والبدعة

بقلم كيت ستيفنسون

كان لدى الراهبة الدومينيكية أديلهيت جيشورنلين طلب خاص: لم يكن هناك شيء تريده أكثر من اختبار الروح القدس ينزل عليها ، كما فعل التلاميذ في عيد العنصرة. يسجل Adelhausen Schwesterbuch (سيرة جماعية / مجتمعية) دهشة أخواتها من الصلاة المستجاب في الأفعال: رقصت Geishörnlin وتدور بشكل محموم حول المذبح ، والدم يسيل من أنفها. ما لم يذهلهم هو أنه حتى في ذروة تكريس النساء المتدينات الروحي والجسدي والرؤيوي لإنسانية المسيح ، كان أكثر ما يهم جيشورنلين في ذلك الوقت هو الروح القدس.

لم يلفت الشخص الثالث من الثالوث أبدًا انتباه القرون الوسطى. قد يوازي بعض هذا الاتجاه العام في المسيحية السائدة. باربرا نيومان ، على سبيل المثال ، ناقشت كيف أن الأيقونات الثالوثية في القرن الخامس عشر تصبح أحيانًا "عائلة مقدسة" من الله الآب والله الابن - ومريم. (على الرغم من ذلك ، أحيانًا يتم تقديم الروح القدس على أنه حمامة. العائلة الأليفة؟) الخلافات الكريستولوجية في مجلس الكنيسة المبكر أنتجت بلا شك أساطير أكثر إثارة من الأساطير الهوائية.

وربما أكثر من ذلك بالنسبة إلى القرون الوسطى على وجه الخصوص ، فإن الممارسات التعبدية الشعبية والرهبانية فيما يتعلق بالمسيح (ومريم والقديسين) تميل إلى أن تكون براقة للغاية ، فلماذا تبحث في مكان آخر؟

عرف يواكيم من فيوري السبب.

كان "راهب كالابريا" في القرن الثاني عشر واحدًا من أهم اللاهوتيين المروعيين في العصور الوسطى ، إن لم يكن الوحيد. لقد استخلص من دراساته المكثفة للكتاب المقدس اعتقادًا بأن التاريخ البشري كان مقسمًا إلى ثلاثة عصور ثالوثية للغاية (بدلاً من الكلاسيكية / أوغسطينوس السبعة). يتوافق ثلثاها مع اللاهوت المسيحي القياسي للتاريخ: كان عصر الآب هو العهد القديم الأنثروبوسيني ، حكم القانون. كان عصر الابن هو العهد الجديد وتأسست عليه الكنيسة. ما توقعه يواكيم بحرارة في الأجيال القادمة كان عصر الروح القدس - عصر التقارب الجديد من الله ، وعمق الفهم ، وحكم المحبة. في الوقت الذي كان فيه مجيء المسيح الثاني يعني الدينونة ، وجد يواكيم رجاء في الروح القدس. وأكثر من ذلك ، وكذلك الأشخاص الذين ألهمهم. ولم تكن الكنيسة بشكل عام سعيدة جدًا بهذا الأمر.

كان بين غولييلما من ميلان (توفي 1280) ونا بروس بونيتا من مونبلييه (المتوفي 1328) بعض الشيء المشترك. جاء كلاهما كمهاجرين إلى مدينة متبناة في قوس الثقافة الدينية الإيطالية الجنوبية الفرنسية. أظهر كلاهما مواهب جذابة - Guglielma ، الشفاء ؛ نا بروس ، رؤى النشوة. قام كلاهما بتنمية حياة هادئة من التقوى التي تصاعدت إلى تأسيسهما كحلقة وصل لمجتمع علماني. وجد Guglielma الدعم من Cistercians المحليين ؛ كان لنا بروس علاقات قوية مع الفرنسيسكان المحليين. بالطبع كانت لديهم خلافاتهم أيضًا. وبالتحديد ، توفي Guglielma بهدوء ودفن تكريما في مقبرة Cistercian. أدين نا بروس بالهرطقة وحرق على المحك.

معلوماتنا الوحيدة عن معتقدات نا بروس الشخصية تأتي من شهادتها قبل محاكم التفتيش. ولكن كما هو الحال مع جان دارك ، فإن الشخصية التي تأتي من خلال الفصل اللغوي (تحدثت في بروفنسال لكن النسخة لاتينية) وخريطة الطريق المعادية لاعتراف المحققين تقدم نظرة ثاقبة لمعتقداتها وقوتها. تلقت نا بروس لأول مرة رؤى عن نفسها على أنها "المرأة التي تلبس الشمس" في سفر الرؤيا 12. اضطهاد الكنيسة المتصاعد للفرنسيسكان الروحيين ، الذين ارتبطت بهم نا بروس ، بدا أنه يكثف خبراتها الرؤيوية. في عام 1321 ، كان لديها رؤية يواكيم جدا:

كان فرنسيس الأسيزي وبيتر أوليفي (وريث يواكيم إلى حد ما) أخنوخ وإيليا في فجر العصر الثالث ، عصر الروح. هذا العصر سيغسل الكنيسة ، الإفخارستيا ، البابوية ، النظام الإكليريكي بشكل عام. وكان نا بروس بونيتا ، الحارس والتجسد للروح القدس ، بشرًا في هذا العصر الجديد.

بالنسبة لأولئك منكم الذين يحافظون على الدرجات في المنزل ، فإن الدعوة أو التنبؤ بإلغاء الكنيسة ، الإفخارستيا ، البابوية ، والكهنوت هي في الأساس طرق أ ، ب ، ج ، د لتدين نفسك كمهرطق. ومثل الرهبان البيغوين والروحيين في عام 1310 قبلها ، ذهبت نا بروس بونيتا إلى الحصة عام 1325.

شارك Guglielma من ميلان في وضع Na Prous Boneta كامرأة متدينة مستقلة وجذابة. هي أيضا كانت زعيمة. كانت أيضًا قائدة لمجتمع يهتم بالآخرة. وصل Guglielma إلى ميلان كشخص بالغ ، غير معلن وغير مزخرف ؛ أخذت على الفور حياة دينية مستقلة خارج نظام رهباني رسمي. بطبيعة الحال ، كان المعاصرون يملأون خلفية لها من بين أكثر الخيارات المعقولة بالنسبة للصينيات - مثل ربما كانت أرملة ، أو ربما كانت أميرة بوهيميا.

خلال السنوات المضطربة سياسياً والكارثية روحياً للحظر الكنسي على ميلانو ، والذي منع توزيع القربان المقدس أو الاحتفال بالقداس ، يبدو أن غولييلما كانت تمثل مركزًا للطمأنينة الهادئة لمواطني المدينة. كانت سمعتها كمعالج ذو شخصية جذابة واستقبال محتمل للندمات هي العلامات التي تشير إلى قدسيتها ، وهي قناة خاصة إلى الله بالفعل في حياتها ؛ يبدو أن تعليمها الديني قد ركز على بناء المجتمع وليس استغلال الآخرين لتحقيق مكاسب مالية (خاصة).

عندما مات غولييلما ، حوالي عام 1281 ، ظهرت جميع عناصر عبادة القديس في مكانها الصحيح. كان لابد من نقل جسدها في وقت من الأوقات من مقبرة أبرشية إلى مقبرة الدير السيسترسي ؛ كان يعتبر ترجمة للآثار. توافد الحجاج على قبرها وأبلغوا عن معجزات الشفاء ؛ قام الدير بتفويض راهب معين ليراقب ويسجل كل معجزة لحزمة تقديس. كان لدى الرهبان قداس خاص مكرس لما كانوا يأملون أن يصبح العيد الرسمي للقديس غولييلما.

إذا كنت تقول لنفسك ، "انتظر لحظة ، إنها في الواقع لا تبدو مثل Na Prous Boneta على الإطلاق" ، فأنت محق - لكن انتظر لحظة ، لأنك لم تقابل متابعي Guglielma. في حياتها وبعد ذلك ، يبدو أن Guglielma قد جذبت مستويين من المتابعين. رأت إحدى المجموعات أنها امرأة مقدسة ومعلمة منحها الله بشكل خاص. وبعد وفاتها حجوا إلى قبرها وصلوا إليها شفيعًا.

رآها الفريق الآخر على أنها الروح القدس.

إن الشيء المذهل حقًا في مهنة غولييلما المزعومة كإناء للروح القدس أو رسول أو تجسد صريح هو أنه وفقًا لشهادة أتباعها أنفسهم ، لم يأت أي منها على الإطلاق. في الواقع ، هناك العديد من القصص عن نفيها التام لها. تتضمن بعض القصص إصرارها على أنها كانت امرأة شريرة وضيعة لا تصلح لأن تكون رسول الروح القدس. ذهب آخرون إلى أبعد من ذلك في إيمانهم بها.

في إحدى الحالات ، يبدو أن شقيقين غير رسميين في الدير قد راهنوا على ما إذا كانت هي التجسد الفعلي للروح أم لا. Guglielma "ردت عليهم بغضب شديد ، كما يبدو ، بأنها كانت من لحم وعظام وحتى أنها أحضرت ابنًا إلى مدينة ميلانو ؛ ولم تكن كما آمنوا. وما لم يكفوا عن تلك الكلمات التي قالوها عنها ، فسيذهبون إلى الجحيم ".

ومع ذلك ، بسبب إنكارها في الحياة وذكرياتهم التي لا تزال ترن بعد وفاتها ، فإن أقرب أتباع Guglielma - من بين المواطنين الأكثر ثراءً وتعليمًا في ميلانو - جعلوها تنخرط في الفهم المروع لتاريخ Joachim of Fiore. Guglielma كروح القدس بشر ببزوغ فجر عصر جديد وكنيسة جديدة ، وإلغاء القديم الفاسد من العصر الثاني وحل محل سلطة البابا.

كانت هذه معتقدات خطيرة يجب أن يتم الاحتفاظ بها في أي عصر من محاكم التفتيش ، وفي الواقع ، ظهرت أول الهمهمة الرسمية للاشتباه في السجل التاريخي في عام 1284. لكن مزيجًا من المؤمنين غير الأرثوذكس المتناثرين على ما يبدو ومنح الكنيسة التقليدي الرحمة للمدانين لأول مرة الهراطقة يعني أن شرارة الاضطهاد الأولى القصيرة فشلت في إشعال النار.

ولكن بعد عشرين عامًا ، نمت الدائرة الداخلية لـ Guglielma وتعززت لتصبح حركة صغيرة خاصة بها ، تسمى Gugliemites. مايفريدا دا بيروفانو ، راهبة أميلية ، أسست نفسها على أنها "نائب الروح على الأرض" ، حيث أقامت تقريبًا نموذجًا لكهنوتًا نسائيًا من خلال الخطب و (المحققون الذين انتُزعوا تحت التعذيب) وزعتوا مضيف القربان المقدس.

رسم الفنان ميرانو دا جاربانييت ، الذي عرف المرأة المقدسة بشكل مباشر ، وجهها كقديسين رئيسيين في أعماله الفنية بالكنيسة. احتفل المتابعون بعيد غولييلما في عيد العنصرة ، واجتمعوا بشكل متكرر على مدار العام لتكريمها ، وعلى الأرجح ، لمناقشة وفهم علاقتها بالروح القدس.

وهذا الآن؟ رأى المحققون طائفة ، وهي مجموعة منظمة مكرسة لبدعة محفوفة بالمخاطر تتمثل في الإيمان بتجسد أنثى للروح القدس والتواطؤ لتدمير الكنيسة والبابوية ، بجرعة جيدة من تدنيس المقدسات ضد الأسرار. حوكم أتباع غوغليم وأدينوا بالهرطقة - وحرق ثلاثة منهم على المحك بسبب معتقداتهم.

لكن هذا لم يكن كافيا. أمر المحققون باستخراج جثة غولييلما وحرقها إلى أن تصبح هشّة - لإنهاء أي فرصة لعبادة قديس بآثار ، وكدليل على اعتقادهم بأثر رجعي بأنها ، هي أيضًا ، زنديق الآن في الجحيم.

لقد جمعت Guglielma ، اضطهاد طائفتها ، و Na Prous Boneta معًا لإظهار ظاهرة رائعة. قبل خمسة وعشرين عامًا من حرق نا بروس على المحك لإعلانها نفسها تجسدًا للروح القدس ، أدلى المحققون بشهادة عن مجموعة متنوعة من العلاقات بين غولييلما والأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس لتقديم مطالبة من امرأة تجسد الروح القدس عشرين سنة إلى الوراء في الوقت المناسب.

كان كل من أنصار ومعارضي لاهوت يواكيم المتفائل بنهاية العالم يسبحون في نفس الأفكار الدينية - الأفكار التي لعب فيها لاهوت الروح القدس ودوره في التاريخ البشري دورًا محوريًا.

ليس هناك شك ، من وجهة نظر العلم الحديث ، في أن يواكيم ثبت خطأه: ستظل العصور الوسطى اللاتينية راسخة ، وربما بشكل متزايد ، عصر الابن. تصاعدت التقوى التي تتمحور حول المسيح بشكل أكبر وأوسع في أواخر العصور الوسطى في أوروبا. ولكن كما توضح حالتا غولييلما ونا بروس بونيتا ، ربما حان الوقت لأن نفكر أيضًا في الروح القدس.

حازت كايت ستيفنسون على درجة الدكتوراه في تاريخ العصور الوسطى من جامعة نوتردام. .

تم نشر هذه المقالة لأول مرة فيمجلة القرون الوسطى - مجلة رقمية شهرية تحكي قصة العصور الوسطى.تعلم كيفية الاشتراك عن طريق زيارة موقعهم على الانترنت.

الصورة العليا: رأس امرأة ، من القرن الرابع عشر في فرنسا - الصورة مقدمة من متحف المتروبوليتان للفنون


شاهد الفيديو: حاخام يهودي يوضح النصوص التي تتحدث عن النبي ﷺ في الكتاب المقدس (كانون الثاني 2022).