المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: جيمس فيتربو والمزيد من السيادة البابوية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: جيمس فيتربو والمزيد من السيادة البابوية

بقلم أندرو لاثام

إن الصراع بين البابوية وملك فرنسا حول من كان له السيادة السياسية من شأنه أن يرى كثيرين في أوروبا في العصور الوسطى ينحازون إلى جانب. في العمود الأخير تم تحديد آراء جايلز روما. تتابع هذه المقالة زميل جايلز الأوغسطيني في جامعة باريس ، جيمس أوف فيتربو ، الذي جادل أيضًا في هذا الوقت حول السيادة البابوية ، لكنه فعل ذلك على أسس مختلفة تمامًا عن جايلز.

في كتابه 1302 ، دي ريجيمين كريستيانو ("في الحكومة المسيحية") ، طور جيمس ما تم وصفه بأنه نسخة توماسية أرسطية للمنظور الهيروقراطي. بدأ باستحضار الفرضية الأرسطية القائلة بأن المجتمع السياسي طبيعي - أي أن تحقيق الطبيعة البشرية لا يمكن تحقيقه إلا داخل المجتمعات. كما قال جيمس:

انبثقت مؤسسة المجتمعات أو المجتمعات من الميل الطبيعي نفسه للرجال ، كما أظهر أرسطو في الكتاب الأول من السياسة. لأن الإنسان بطبيعته حيوان اجتماعي ويعيش في حشد ناتج عن ضرورة طبيعية ، حيث لا يستطيع إنسان واحد أن يعيش في اكتفاء ذاتي بمفرده ، ولكنه يحتاج إلى المساعدة في تكوين شخص آخر.

ولكن في حين أن أرسطو قد أكد أن فقط بوليس أو يمكن أن تكون دولة المدينة "مجتمعًا مثاليًا" - أي مجتمعًا مكتفيًا ذاتيًا مثاليًا يمكن أن تتحقق فيه الطبيعة البشرية بالكامل - جادل جيمس ، بالاشتراك مع معظم معاصريه الأرسطيين ، بأن ريجنوم أو المملكة كانت في الواقع أعلى شكل من أشكال المجتمع البشري ، لأنها وحدها (في نظرهم ، على الأقل) كان لديها النطاق الضروري والاكتفاء الذاتي والتوجه نحو الصالح العام. ثم ذهب إلى القول بأن الكنيسة (بالمعنى الواسع لجميع المؤمنين) لديها كل الخصائص المميزة للكنيسة. ريجنوم: كانت وحدة مكتفية ذاتيًا ، تحكمها سلطة عليا ومرتبة نحو هدف تعزيز حياة الفضيلة (الحياة الطيبة) بين أفرادها. ولما كان الأمر كذلك ، فقد خلص جيمس إلى أن الكنيسة يجب أن تُعتبر حقيقة مملكة - أ regnum ecclesiae.

لم يكتف بإثبات أن الكنيسة كانت أ regnum ecclesiae، شرع يعقوب بعد ذلك في إثبات أن الكنيسة كانت في الواقع هي الكنيسة الكاملة الوحيدة ريجنوم، متفوقة من جميع النواحي على الممالك الزمنية فقط. بالاعتماد على المبدأ الأرسطي القائل بأن "ما هو سابق في الكمال هو لاحق في الجيل والوقت" ، جادل أولاً بأن الأسر (التي ظهرت إلى الوجود أولاً) هي مدن أقل كمالاً (التي جاءت في المرتبة الثانية) ؛ مدن أقل كمالا من الممالك (التي جاءت بعد ذلك) ؛ والممالك أقل كمالا من regnum ecclesiae (الذي جاء أخيرًا).

علاوة على ذلك ، جادل ، فإن regnum ecclesiae كانت الأكثر اكتفاءً ذاتيًا ، لأنها وحدها توفر ليس فقط الاحتياجات المادية ، ولكن أيضًا "كل ما يكفي لخلاص الإنسان والحياة الروحية". كما جادل بأن الكنيسة كانت أعلى من الممالك الأخرى من حيث أنها كانت "مقدسة ، جامعية ورسولية" ، وبالتالي فهي منظمة نحو الغاية أو الغاية الأكثر فضيلة. في سياق متصل ، اعتمد جيمس على تفسير أوغسطين لشيشرون ليقول إنه "لا يوجد مجتمع يسمى الدقة العامةما عدا الكنسي ، لأنه يوجد فيه وحده العدل الحقيقي والمنفعة الحقيقية والشركة الحقيقية ".

وأخيرًا ، جادل جيمس بأن ملف regnum ecclesiae كانت أعلى من الممالك الزمنية لأنه في حين أن الأخيرة كانت لها أصول طبيعية فقط (بالمعنى الأرسطي) ، كان للكنيسة أصول روحية أيضًا. مستشهداً بالمبدأ التوماوي القائل بأن "النعمة لا تلغي الطبيعة ، بل تكمّلها وتشكلها" ، خلص إلى أنه في حين أن القوى الزمنية كانت طبيعية وبالتالي شرعية ، فإن الكنيسة لها أصول روحية وطبيعية وبالتالي كانت كاملة. وخلص كذلك من هذا المنطق إلى أن الكنيسة يمكن أن تُقدس الممالك ، وبالتالي تجعلها أكثر كمالا (إن لم تكن كاملة مثل الكنيسة) ، وتزيل هذا التقديس إذا فشلت القوة الأقل في التصرف بشكل صحيح.

القوة الزمنية والروحية

في الجزء الثاني من دي ريجيمين كريستيانو، حول جيمس انتباهه من اللاهوت الكنسي إلى ما كان من الواضح أن السؤال الرئيسي الدافع وراء هذا العمل: ما هو موضع ومصدر وشخصية "قوة المسيح الملك ونائبه"؟ للإجابة على هذا السؤال ، أثبت أولاً أن القوة تأتي في ثلاثة أشكال: القدرة على عمل المعجزات. سلطة الصلاة وإدارة الأسرار (سلطة الأسرار) ؛ وسلطة الاختصاص (السلطة الملكية). وضع جيمس نفسه جانبًا القدرة على عمل المعجزات على أنها ليست وثيقة الصلة بهدفه ، ولأغراض هذه الدراسة يمكننا أيضًا أن نضع جانبًا نقاشه حول القوة الأسرار باعتبارها غير مادية بالمثل. كيف ، إذن ، تصور جيمس لسلطة البابا الملكية - أي ، قدرته على الحكم؟

بدأ باستكشاف طبيعة السلطة الملكية qua القوة الملكية. وخلص إلى أنها كانت في الأساس قوة قسرية ، تمارسها سلطة عامة وموجهة نحو الصالح العام. سببها الفعال أو مصدرها كان الله. ثم جادل جيمس بأن هذه السلطة الحكومية بشكل أساسي جاءت في شكلين متميزين: السلطة الملكية على الأمور الزمنية (potestas regia temporalis) والسلطة الملكية على الأمور الروحية (بوتستاس ريجيا روحي). الأول ، كما جادل ، كان السلطة التي يمارسها عادة الملوك الذين يحكمون الشؤون الزمنية لـ ريجنوم؛ الأخير ، القوة التي يمارسها رجال الدين للحكم في مسائل الخطيئة. من المؤكد أن هذين الشكلين من السلطة الملكية اختلفا من حيث "طريقة عملهما" ، كما قال جيمس: "أحدهما يحدد الأسباب الروحية والآخر زمني ؛ أحدهما يفرض عقوبات زمنية أو جسدية ، والآخر روحي ... والزمني يتغذى بطريقة جسدية والروحية بطريقة روحية…. " لكنه أصر على أنها متشابهة في النوع أو الطبيعة.

وهكذا أثبت جيمس أن كلاً من الكهنة والأمراء يتمتعون بسلطة قضائية - كلاهما يمتلك السلطة الملكية للحكم ، حتى لو حكموا فيما يتعلق بأمور مختلفة. بعد أن فعل ذلك ، شرع بعد ذلك في استكشاف الاختلافات بين هذين الشكلين من السلطة. لقد فعل هذا في المقام الأول من حيث أغراضها وصلاحياتها القضائية. كانت القوة الزمنية (أو ، كما يشير إليها جيمس أحيانًا ، "القوة الدنيوية") بطبيعتها منظمة على الخيرات الأرضية الضرورية للإنسان ليعيش حياة الفضيلة. كان الغرض منه تنظيم أشياء هذا العالم ، وليس التالي. كان لها اختصاص فقط على العلمانيين ، وبعد ذلك فقط فيما يتعلق بإدارة الشؤون الزمنية. من منظور أرسطو ، كانت القوة الزمنية مرتبطة بالطبيعة.

أما القوة الروحية ، من ناحية أخرى ، فكانت بطبيعتها موجهة نحو الخيرات الروحية اللازمة للخلاص الأبدي. كان الغرض منه تنظيم الأشياء السماوية ، وليس الأرضية. كان للقوة الروحية سلطة على رجال الدين والعلمانيين على حد سواء. كان يهتم في المقام الأول بالنعمة وما هو خارق للطبيعة ، وليس بالقوة والطبيعة.

ربما كما هو متوقع ، خلص جيمس إلى أن هذين الشكلين من أشكال السلطة الملكية ، بوتستاس ريجيا روحي كان متفوقا. بينما أقر بأن القوة الزمنية كانت سابقة في الوقت المناسب ، أصر على أن القوة الروحية كانت متفوقة فيما يتعلق بالكرامة والسببية. أكد يعقوب أن القوة الروحية كانت أسمى "ببساطة وبشكل مطلق" في الكرامة لأن الروحانية مرتبة نحو غاية أعلى ، نعمة خارقة للطبيعة ، من النعمة الزمنية ، ولأن موضوع القوة الزمنية هو الإنسان ككائن طبيعي في حين أن موضوع القوة الروحية هي الإنسان ككائن خارق للطبيعة - أي "الإنسان كامال بالنعمة". وجادل بأن القوة الروحية كانت متفوقة فيما يتعلق بالسببية من حيث أن "القوة الزمنية توجد لنهاية الروحانية" ، و "الأعلى هو الذي حتى نهايته يتم ترتيب نهاية الآخر".

علاوة على ذلك ، بينما يعترف بأن القوة الزمنية تنشأ من الميول الطبيعية للرجل ، فقد جادل بأن هذه القوة تظل غير كاملة وغير مشوهة ما لم تكتمل وتشكل بالنعمة. ولما كانت القوة الروحية هي التي منحت هذا التكميل والنعمة للزمني ، فإن الأولى كانت بالضرورة أعلى من الثانية. أخيرًا ، جادل جيمس بأن القوة الروحية ، بعد أن أتقنت القوة الزمنية من خلال النعمة ، يمكنها أن تسحب تلك النعمة إذا رأت أن القوة الزمنية قد تصرفت "بلا قيمة". كما هو الحال في طبيعة الأشياء ، يحكم الرؤساء على من هم دون المستوى (وليس العكس) ، فإن هذا يثبت أن القوة الروحية كانت أعلى من القوة الزمنية.

ملك الملوك

بعد أن أثبت تفوق السلطة الملكية أو القضائية التي يمتلكها رجال الدين ، شرع جيمس في إثبات أن السلطة الملكية التي يمتلكها البابا تفوق تلك التي يمتلكها جميع الكهنة والأساقفة الآخرين. وجادل بأن الكنيسة منظمة على شكل تسلسل هرمي يكون فيه الكهنة أدنى من الأساقفة والأساقفة إلى الأساقفة وما إلى ذلك. كما هو الحال في جميع التسلسلات الهرمية ، في هذا التسلسل الهرمي يجب أن يكون هناك شخص أول وأعلى - أي شخص يمتلك القوة الروحية "في أعلى درجة وبشكل أساسي ووفقًا للامتلاء" والذي هو مصدر كل هذه القوة. في الكنيسة ، كان المسيح هو القوة الأساسية والعليا.

ومع ذلك ، جادل يعقوب ، لأنه "تم سحب حضور المسيح الجسدي من الكنيسة ، كان من المناسب أن تلتزم حكومة الكنيسة بأكملها بشخص واحد ، يجب أن يحكم الكنيسة بدلاً منه ونيابة عنه". هذا الشخص هو بطرس الذي منحه المسيح ملء القوة (بوتستاتيس بلينيتودو) ضرورية لخلاص البشر. كل القوة الروحية داخل الكنيسة مستمدة منه ومن جميع أعضاء الإكليروس الخاضعين لولايته. كان البابا هو القاضي الأعلى في الأمور الروحية ، وكانت أحكامه غير قابلة للاستئناف لأنه لم يكن هناك من هو أعلى منه يمكن الطعن عليه. لأسباب مماثلة ، لا يمكن الحكم على البابا. وأراد المسيح كذلك ، كما أكد يعقوب ، أن ملء القوة هذا يمكن أن ينتقل إلى خلفاء بطرس بحيث يكون هناك دائمًا "نائب المسيح" الوحيد القادر على الوساطة بين المسيح وكنيسته.

استنتج جيمس خيوط حجته معًا ، واستنتج أن البابا يتمتع بسلطة عليا ليس فقط على جميع الشؤون الروحية ، ولكن أيضًا على جميع الشؤون الزمنية. مارس له بوتستاتيس بلينيتودو على كل أعضاء الكنيسة مناضلين - أمراء علمانيون لا يقلون عن رجال دين. استمد الحكام المؤقتون قوتهم الملكية من البابا ولم يمتلكوا هذه القوة إلا في شكل متناقص ومشتق منه. كان للبابا الحق في التدخل في أي أمر زمني ، من حيث الاختصاصي. لم يُستثنى أي عضو في الكنيسة (بالمعنى الواسع لمجتمع جميع المؤمنين) من سلطته القضائية وكان الجميع ملزمًا بطاعة أوامره - حتى لو كانت تتعارض مع أوامر السلطة الزمنية. يمتلك البابا القدرة على الحكم على الجميع وفرض العقوبات الروحية والزمنية كلما رأى ذلك ضروريًا لخلاص المؤمنين.

اعترف جيمس بأنه لا يزال هناك دور مهم تلعبه القوة الزمنية. عادة ، يترك الباباوات إدارة الشؤون الزمنية للوكالة المباشرة للسلطة الزمنية ، احتراما لتسلسل السلطات ومن أجل تحرير رجال الدين من الاهتمام بالأمور الروحية. بعبارة أخرى ، قبل أن يكون هناك سيفان ، المادي والروحي ، وأن القوى الزمنية والروحية تستخدمهما في العادة. في النهاية ، رغم ذلك ، جادل بأن كلا السيفين ملك للبابا ، أحدهما (الروحاني) للاستخدام والآخر (المادة) للأمر. في الواقع ، من الممكن أن نقرأ جيمس على أنه يجادل بأن القوتين ليسا في الواقع قوتين على الإطلاق ، ولكن في الواقع فقط جزأين من نفس القوة الموحدة في حيازة "ملك الملوك" (البابا).


شاهد الفيديو: تاريخ الزيارات البابوية للدول العربية (كانون الثاني 2022).