أخبار

أوغسطينوس

أوغسطينوس

ولد أوغسطينوس في مقاطعة نوميديا ​​الرومانية (الجزائر الحديثة) في 13 نوفمبر 354 م. كانت والدته مونيكا مسيحية متدينة ، بينما كان والده باتريسيوس وثنيًا. يُعتقد أن عائلته كانت من البربر ، وهي مجموعة عرقية أصلية في شمال إفريقيا. (1)

على الرغم من أن المسيحيين الأوائل قد تعرضوا للاضطهاد ، فقد أعلن الإمبراطور قسطنطين ، الذي تعرض للمسيحية من قبل والدته ، هيلينا ، التسامح الديني مع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية في عام 313 م. بعد عشر سنوات أصبح مسيحياً وأن المسيحية أصبحت الآن الديانة الرسمية للإمبراطورية. والأهم من ذلك ، أنه في 325 م استدعى مجمع نيقية ، أول مجمع مسكوني. وهكذا أسس قسطنطين سابقة للإمبراطور بصفته مسؤولاً أمام الله عن الصحة الروحية لرعاياهم ، وبالتالي من واجبه الحفاظ على العقيدة. (2)

امتلك والد أوغسطين بضعة أفدنة واثنين من العبيد. عاشت الأسرة في بلدة تلة داخلية تسمى Thagaste. (3) تلقى أوغسطين تعليمه المبكر من والدته. وأشار لاحقًا إلى أنه تعلم اللغة اللاتينية ، دون ألم ، على ركبة والدته ، لكنه يكره اليونانية ، التي حاولوا تعليمه إياه في المدرسة ، لأنه "تم حثه بشدة على التهديدات والعقوبات القاسية". وأضاف "أن الشخص الحر الغريب لديه قوة تجعلنا نتعلم هذه الأشياء أكثر من مجرد التزام مرعب". (4)

في سن 11 تم إرساله إلى المدرسة في Madaurus ، وهي مدينة نوميدية صغيرة. اعترف: "لم أكن أحب التعلم ، وكرهت أن أكون مدفوعًا إليه. ومع ذلك كنت مدفوعًا إليه تمامًا ، وكان الخير قد فعل بالنسبة لي ، على الرغم من أنني لم أفعله جيدًا ، لأنني لم أكن لأفعل ذلك. علمت أنني لم أجبر على ذلك. فلا أحد يعمل بشكل جيد ضد إرادته ، حتى لو كان ما يفعله شيئًا جيدًا ". (5)

تلقى تعليمه في الأدب اللاتيني ، وكذلك المعتقدات والممارسات الوثنية. في سيرته الذاتية ، الاعترافاتيتذكر حادثة سرق فيها هو وبعض أصدقائه فاكهة لم يريدوها من حديقة في الحي. "كانت هناك شجرة كمثرى بالقرب من مزرعة العنب الخاصة بنا ، ومليئة بالفاكهة ، والتي لم تكن مغرية سواء بسبب لونها أو نكهتها. في وقت متأخر من إحدى الليالي ، أطالنا ألعابنا في الشوارع حتى ذلك الحين ، حيث كانت عادتنا السيئة عبارة عن مجموعة من الأوغاد الصغار ، وأنا من بينهم ، ذهبت لأهز هذه الشجرة وسرقتها. حملنا حمولة ضخمة من الكمثرى ، ليس لنأكل أنفسنا ، ولكن لنلقي بها في الخنازير ، بعد أن تذوقنا بعضًا منها. كلنا أكثر لأنه كان ممنوعا ... أحببت خطأي - ليس ذلك الذي أخطأت فيه ولكن الخطأ نفسه. روح فاسدة ، تنحرف عن الأمان فيك إلى الدمار في حد ذاتها ، لا تطلب من الفعل المخزي إلا العار. بحد ذاتها." (6)

كانت مونيكا ، والدة أوغسطين ، مسيحية مخلصة في الإيمان والممارسة. كانت تتلو صلواتها في الكنيسة المحلية كل يوم وغالباً ما كانت تسترشد بالأحلام والرؤى. "عندما كان مراهقًا متشككًا ، اعتاد أحيانًا حضور خدمات الكنيسة معها ، لكنه وجد نفسه منشغلًا بشكل أساسي بجذب أنظار الفتيات على الجانب الآخر من الكنيسة." (7)

في عام 371 م ذهب إلى قرطاج لمواصلة تعليمه في البلاغة. خلال هذه الفترة ، عاش أسلوب حياة ممتع على الرغم من تحذيرات والدته: "إذن من كانت هذه الكلمات إلا لك التي صبتها في أذني من قبل والدتي ، أمةك المخلصة؟ تجعلني أفعل أي شيء. لقد شجبت ، وكما أتذكر ، حذرتني بشكل خاص باهتمام كبير ، ألا أرتكب الزنا ؛ ولكن قبل كل شيء ألا تنجس أبدًا زوجة رجل آخر. بدت لي هذه المشورات غير الأنثوية ، والتي كنت سأحمرها أطع ... لم أدرك ذلك ، واندفعت متهورًا مع هذا العمى لدرجة أنني ، بين أصدقائي ، كنت أشعر بالخجل من أن أكون أقل وقاحة منهم ، عندما سمعتهم يتفاخرون بمآثرهم المشينة - نعم ، ويمجدون كل والأكثر سوءًا هو قبحهم. والأسوأ من ذلك ، لقد استمتعت بمثل هذه المآثر ، ليس من أجل المتعة فقط ولكن في الغالب من أجل الثناء ". (8)

اعترف أوغسطين أنه في سن السادسة عشرة "جنون الشهوة الذي ... سيطرت عليّ ، واستسلمت بالكامل له؟" في العام التالي ، بدأ أوغسطين علاقته مع امرأة شابة في قرطاج. ظلت المرأة محبوبة لأكثر من خمسة عشر عامًا ، وفي عام 372 بعد الميلاد ، أنجبت ابنه أديوداتوس: "في تلك السنوات كان لدي عشيقة ، لم ألتحق بها في زواج شرعي. كانت امرأة اكتشفتها في حياتي الضالة. العاطفة ، باطلة كما كان في الفهم ، لكنها كانت الوحيدة ؛ وبقيت مخلصًا لها ومعها اكتشفت ، من خلال تجربتي الخاصة ، ما هو الفرق الكبير بين ضبط رباط الزواج المتعاقد مع وجهة نظر لإنجاب الأطفال واتفاق الحب الشهواني ، حيث يولد الأطفال ضد إرادة الوالدين - على الرغم من أنهم بمجرد ولادتهم يجبروننا على الحب ". (9)

أصبح أوغسطين مهتمًا جدًا بالرواقية ، وهي مدرسة فلسفية أسسها زينو السيتيوم في أثينا في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. قسم زينو الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء: المنطق والفيزياء والأخلاق ، وكان الهدف النهائي منها هو تحقيق السعادة من خلال أسلوب الحياة الصحيح. الرواقية هي في الغالب فلسفة الأخلاق الشخصية المستنيرة من خلال نظامها المنطقي ووجهات نظرها حول العالم الطبيعي ، وقد تأثرت بشكل كبير بتعاليم سقراط. على سبيل المثال ، قال: "أقضي كل وقتي في محاولة إقناعك ، صغيرًا وكبيرًا ، بجعل اهتمامك الأول والرئيسي ليس بأجسادك ولا بممتلكاتك ، ولكن من أجل الرفاهية القصوى لأرواحك ، معلنًا أذهب ، فالثروة لا تجلب الخير ، لكن الخير يجلب الثروة وكل نعمة أخرى ، سواء للفرد أو للدولة ". وأضاف أن الأثينيين يجب أن "يخجلوا من اهتمامك باكتساب أكبر قدر ممكن من المال ، وبالمثل بالسمعة والشرف ، وعدم الاهتمام أو التفكير في الحقيقة وفهم وكمال روحك". (10)

كان أوغسطين مهتمًا بشكل خاص بالمنطق الرواقي والتأكيدات الأخلاقية. وفقًا لسقراط ، ككائنات اجتماعية ، فإن الطريق إلى السعادة للبشر يكمن في قبول اللحظة كما تقدم نفسها ، من خلال عدم السماح للنفس بأن تتحكم في الرغبة في المتعة أو الخوف من الألم ، باستخدام عقل المرء لفهم العالم. والقيام بدور الفرد في خطة الطبيعة ، والعمل معًا ومعاملة الآخرين بإنصاف وعدالة. يعتقد الرواقيون أن أفضل مؤشر على فلسفة الفرد ليس ما يقوله الشخص ، ولكن كيف يتصرف الشخص. (11)

وجد أوغسطين أيضًا أن أفكار سينيكا مثيرة للاهتمام. اعتقد سينيكا أن الشيء الوحيد الجيد في الحياة ، "المثل الأعلى" هو الفضيلة. عادة ما يتم تلخيص هذا في الفلسفة القديمة على أنه مزيج من أربع صفات: الحكمة (أو البصيرة الأخلاقية) ، والشجاعة ، وضبط النفس ، والعدالة. إنه يمكّن الإنسان من أن يكون "مكتفيًا ذاتيًا" وبالتالي محصنًا من المعاناة. لقد تمت الإشارة إلى أن مجموعة Stocism "الهدف" كانت عالية جدًا بالنسبة للرجال العاديين وساعدت في تفسير "فشلها في التأثير على الجماهير". (12)

كتب سينيكا عن الطريقة التي يجب أن تُحكم بها الإمبراطورية الرومانية والتي ظهرت في مقالته الشهيرة ، على الرأفة (ج. 56 م) ، حيث حث الإمبراطور نيرون على أن يكون حاكمًا متسامحًا: "إن الرأفة ، التي هي أكثر الفضائل إنسانية ، هي أفضل ما يناسب الرجل ، هي بالضرورة بديهية ، ليس فقط بين طائفتنا ، التي تعتبر الإنسان حيوانًا اجتماعيًا ، وُلِد من أجل مصلحة المجتمع بأسره ، ولكن حتى بين هؤلاء الفلاسفة الذين يتخلون عنه تمامًا للمتعة ، والذين ليس لكلماتهم وأفعالهم أي هدف سوى منفعتهم الشخصية. يجادل ، يبحث عن الهدوء والراحة ، ما هي الفضيلة التي تتفق مع طبيعته أكثر من الرأفة ، التي تحب السلام وتقييده عن العنف؟ مثير للإعجاب فقط عندما يكون مفيدًا ؛ لأن قوة الوباء هي قوة الوباء فقط عندما تكون قويًا فقط للضرر. تعتمد عظمة هذا الإنسان وحدها على أساس آمن ، يعرف جميع الرجال أنه إلى جانبهم بقدر ما هو فوقهم ، ومنهم رعاية يقظة لسلامة كل منهم يتلقون البراهين اليومية ، التي لا يطيرون عند اقترابها مرعوبين ، كما لو أن حيوانًا شريرًا وخطيرًا قد خرج من عرينه ، لكنهم يتدفقون إليه كما يفعلون في أشعة الشمس الساطعة والموفرة للصحة ". (13)

كما دعا سينيكا المواطنين إلى معاملة عبيدهم معاملة جيدة: "تم تقديم اقتراح في مجلس الشيوخ للتمييز بين العبيد والأحرار من خلال لباسهم: ثم تم اكتشاف مدى خطورة أن يتمكن عبيدنا من حساب أعدادنا. تأكد من أن الأمر نفسه سيحدث إذا لم يتم العفو عن جريمة أحد: سيتم اكتشاف ذلك بسرعة إلى أي مدى يتجاوز عدد الرجال السيئين عدد الصالح. العديد من عمليات الإعدام مخزية للسيد مثل العديد من الجنازات للطبيب : الشخص الذي يحكم بشكل أقل صرامة هو الأفضل طاعته. فالعقل البشري بطبيعته لديه إرادة ذاتية ، يركل وجهه ضد السلطة ؛ سوف يتبعه بسهولة أكبر مما يمكن قيادته. من الأفضل إدارة الخيول بعنصر طليق ، لذا فإن الرحمة تمنح عقول الرجال انحيازًا عفويًا للبراءة ، ويعتقد الجمهور أن الأمر يستحق المراقبة. لذلك ، فإن الرحمة تفعل أكثر من الشدة ". (14)

في حوالي 64 ميلادي أنتج سينيكا في بروفيدنس، مقال قصير في شكل حوار مع صديقه العظيم Lucilius. اختار شكل الحوار للتعامل مع مشكلة تعايش التصميم الرواقي للعناية الإلهية مع الشر في العالم. "لقد سألتني ، لوسيليوس ، لماذا ، إذا كان العالم يحكمه العناية الإلهية ، فإن العديد من الشرور تصيب الرجال الطيبين؟ سيكون الجواب على هذا أكثر ملاءمة في سياق هذا العمل ، بعد أن أثبتنا أن العناية الإلهية تحكم الكون ، وأن الله بيننا: ولكن ، بما أنك تريدني أن أتناول نقطة واحدة بعيدًا عن الكل ، وأن أجيب على تكرار واحد قبل أن يتم تحديد الإجراء الرئيسي ، فسأفعل ما هو غير صعب ، وأدافع عن سبب الآلهة." (15)

يوضح سينيكا أن القبعة تبدو أن الشدائد هي في الواقع وسيلة يمارس بها الرجل فضائله. على هذا النحو ، يمكنه الخروج من المحنة أقوى من ذي قبل. "الرخاء يأتي إلى الغوغاء ، والرجال ذوي الأذهان المنخفضة بالإضافة إلى العظماء ؛ ولكن من امتياز الرجال العظماء أن يرسلوا تحت نير كوارث وأهوال الحياة المميتة: في حين أن تكون دائمًا مزدهرًا ، وأن المرور بالحياة دون وخز من الضيق العقلي ، هو أن تظل جاهلاً بنصف الطبيعة. أنت رجل عظيم ؛ ولكن كيف لي أن أعرف ذلك ، إذا لم يمنحك الحظ فرصة لإظهار فضائلك؟ يفضل أولئك الذين يرغب في التمتع بأعظم درجات الشرف ، كلما وفر لهم وسائل أداء بعض الاستغلال بروح وشجاعة ، وهو أمر ليس من السهل تحقيقه: يمكنك الحكم على طيار في عاصفة ، أو جندي في المعركة. كيف يمكنني معرفة مدى عظمة الروح التي يمكن أن تتحملها ، إذا فاضت بالثروات؟ كيف يمكنني أن أقول بمدى الحزم الكبير الذي يمكنك تحمله ضد العار والعار والكراهية العامة ، إذا كبرت على الصوت من التصفيق ، إذا كانت النعمة الشعبية لا يمكن أن تنفر منك ، وانظر مللي ثانية تتدفق إليك من خلال الانحناء الطبيعي لعقول الرجال؟ " (16)

لقد قيل أن بعض كتابات سينيكا تحد من الدين. جادل روبن كامبل قائلاً: "لم يتباطأ الكتاب المسيحيون في إدراك أوجه التشابه اللافتة للنظر بين الجمل المعزولة في كتابات سينيكا وآيات الكتاب المقدس ... وباعتباره "النور الداخلي للروح" المستوحى من الله ، فإن مواقفه دينية تتجاوز أي شيء في دين الدولة الرومانية ، في يومه أكثر بقليل من بقاء ذابل من العبادة الرسمية المدفوعة لمجموعة من الآلهة والإلهات القديمة ... من ناحية أخرى استخدم كلمة "الله" أو "الآلهة" من قبل الفلاسفة كتعبير محترم ومريح أكثر من كونه يمثل أي عنصر لا غنى عنه أو حتى يمكن تحديده بالتأكيد في النظام الرواقي ". (17)

على الرغم من اهتمامه بالرواقيين مثل سينيكا عندما كان شابًا ، فقد تحالف مع المانيشي. مؤسس هذا الدين هو النبي ماني الذي صلب في بلاد فارس عام 277 م. نشأ ماني في طائفة يهودية مسيحية معمودية. تشير الكتابات المانوية إلى أن ماني تلقى الوحي عندما كان عمره 12 عامًا ومرة ​​أخرى عندما كان عمره 24 عامًا ، وخلال هذه الفترة الزمنية أصبح غير راضٍ عن الطائفة التي ولد فيها. "لم يرفض ماني المسيحية تمامًا ، ولكن نظرًا لأنه اعتبر أن تعاليمها كانت صحيحة جزئيًا فقط ، لكنه استكملها بالاقتراض من ديانات أخرى وإضافة نظرياته الخاصة". (18)

اعتبر المانشون "النصف السفلي من الجسد" عملًا مقرفًا للشيطان. أنكر ماني أي سلطة للعهد القديم بافتراضه المسبق لصلاح النظام المادي للأشياء. لقد فضل العهد الجديد كثيرًا ولكنه رفض المسيحية الأرثوذكسية لكونها حصرية وسلبية للغاية تجاه الأساطير الدينية وأشكال العبادة الأخرى. لقد فهم يسوع كرمز لمحنة كل البشرية وليس كشخص تاريخي. "لم يكن الصلب نوعًا من الواقعية ولكنه مجرد رمز للمعاناة التي هي حالة الإنسان العالمية". (19)

تضمنت ديانة أتباع ماني الاشمئزاز من العالم المادي وخاصة من الجهاز التناسلي البشري. "الإنجاب حبس الأرواح الإلهية في المادة ، التي هي بطبيعتها معادية للخير والضوء. كان للمانيش نظامًا غذائيًا نباتيًا ، ويمنع النبيذ. واعتُبر البطيخ والخيار على أنهما يحتويان على عنصر كبير من الألوهية. ملزمون بالعزوبة ، وسمح السامعون للزوجات أو المحظيات طالما تجنبوا إنجاب الأطفال ، سواء عن طريق موانع الحمل أو عن طريق قصر الجماع على الفترة "الآمنة" من الدورة الشهرية ... التي منحت المسيحيين المتزوجين ". (20)

انجذب أوغسطين أيضًا إلى إيمان ماني في علم التنجيم ، والذي بدا أنه يقدم دليلاً للحياة دون أن يبدو كثيرًا مثل الدين. كان السؤال المركزي لماني هو أصل الشر. وشرح الشر على أنه ناتج عن صراع كوني بدائي ولا يزال مستمرًا بين النور والظلام. ومع ذلك ، فقد تساوره الشكوك تدريجياً حول الأساس الفكري للدين. هل كان ماني محقًا عندما أكد أن قوة الضوء الفائقة كانت ضعيفة وعاجزة في صراع مع الظلام؟ كيف يمكن للمرء أن يعبد بشكل صحيح تقوى عاجزًا جدًا ومذلًا؟ شرح ماني أيضًا الكسوف ، من خلال الادعاء بأن الشمس والقمر يستخدمان حجابًا خاصًا لإغلاق المشهد المؤلم للمعارك الكونية. كان أوغسطين يدرك أن علماء الفلك رفضوا هذه النظرية. كما أصيب أوغسطين بخيبة أمل من الدين عندما اكتشف أن الحياة الأخلاقية للمنتخبين ، الذين دافعوا عن الكمال الخالي من الخطيئة ، تبين أنها أقل عازبًا مما زعموا. (21)

أصبح أوغسطين مهتمًا جدًا بالفلسفة بعد قراءة أعمال شيشرون وأصبح مدرسًا للموضوع: "لقد درست كتب البلاغة ، لأن بلاغة كنت أتوق إلى أن أكون بارزة ، على الرغم من الدافع البغيض والمفاخر ، و فرحة في الغرور البشري. في الدورة العادية للدراسة ، عثرت على كتاب معين من كتب شيشرون ، الذي تعجب لغته كلها تقريبًا ، ولكن ليس قلبه. يحتوي هذا الكتاب المعين على إرشاد للفلسفة وكان يسمى هورتنسيوس. الآن كان هذا الكتاب هو الذي غير بالتأكيد موقفي بالكامل ووجه صلواتي نحوك ، يا رب ، وأعطاني رجاءً جديدًا ورغبات جديدة. فجأة أصبح كل أمل باطل عديم القيمة بالنسبة لي ، وبدفء قلبي لا يصدق كنت أتوق إلى خلود الحكمة وبدأت الآن في الظهور لأعود إليك. لم يكن من أجل شحذ لساني أكثر من ذلك أنني استخدمت هذا الكتاب. كنت الآن في التاسعة عشرة. توفي والدي منذ عامين ، وكانت والدتي توفر المال لدراستي للبلاغة. ما ربحني فيه لم يكن أسلوبه بل جوهره ". (22)

انجذب أوغسطين إلى الأفكار التي عبر عنها شيشرون في عمله ، عن الصداقة: "الصداقة ليست إلا اتفاقًا في كل شيء ، إنسانيًا وإلهيًا ، مرتبطًا بحسن نية ومودة متبادلة ، وأنا أميل إلى الاعتقاد أنه ، باستثناء الحكمة ، لم تمنح الآلهة الخالدة أي شيء أفضل للإنسان يفضل البعض الثروات ، والبعض الآخر الصحة الجيدة ، وبعض القوة ، وبعض التكريمات العامة ، بل ويفضل الكثيرون الملذات الحسية. وهذا الأخير هو الهدف الأسمى للحيوانات المتوحشة ؛ والبعض الآخر أشياء عابرة وغير مستقرة وتعتمد بدرجة أقل على البصيرة البشرية أكثر من تقلبها. حظ." (23)

كما قرأ أعمال فيرجيل وهوراس وسالوست وتيرينس. "نثر شيشرون وشعر فيرجيل كانا مؤثرين بعمق في عقل أوغسطينوس لدرجة أنه نادرًا ما كان يستطيع كتابة العديد من الصفحات دون بعض الذكريات أو التلميح اللفظي. وفي شبابه قرأ أيضًا بإعجاب عميق تاريخ سالوست الكئيب عن الجمهورية الرومانية ومسلسلات تيرينس الكوميدية. كانت جزءًا من الهواء الأدبي الذي يتنفسه بشكل طبيعي ، وفي نثره كان يعمل بشكل متكرر على تحويل بعض العبارات من الأدب اللاتيني الكلاسيكي ". (24)

في عام 383 بعد الميلاد ، قرر الذهاب إلى روما ، ليس ، كما يقول ، لأن دخل المعلم هناك كان أعلى منه في قرطاج ، ولكن لأنه سمع أن الفصول كانت أكثر تنظيماً. أسس مدرسة في روما لكنه أصيب بخيبة أمل من الاستقبال اللامبالي. كان من المعتاد أن يدفع الطلاب رسومهم للأستاذ في اليوم الأخير من الفصل الدراسي ، وحضر العديد من الطلاب بأمانة طوال الفصل الدراسي ، ثم لم يدفعوا. (25) في العام التالي أصبح أستاذ البلاغة في البلاط الإمبراطوري في ميلانو. لقد كان مؤيدًا للمانوية ولكن الشكوك بدأت تساوره بعد اجتماع مع فاوستوس من ميليف ، أحد الدعاة الرئيسيين لعلم اللاهوت المانوي. أحد أسباب ذلك هو اكتشافه أن فاوست لم يكن يطيع قواعد العزوبة. (26)

أصبح أوغسطين مهتمًا بفلسفة أفلوطين (204-270 م) ، مؤسس الأفلاطونية الحديثة ، الذي ساعد في توضيح تعاليم أفلاطون. تبدأ ميتافيزيقيا أفلوطين بالثالوث الأقدس: الواحد والروح والروح. هؤلاء الثلاثة ليسوا متساوين. الواحد هو الأسمى ، والروح يأتي بعده ، والنفس أخيرًا. يُطلق على الواحد أحيانًا اسم الله وأحيانًا الخير. في بعض الأحيان ، يبدو أن الواحد يشبه إله أرسطو الذي يتجاهل العالم المخلوق."الواحد لا يمكن تحديده ، وفيما يتعلق به هناك حقيقة في صمت أكثر من أي كلمة مهما كانت". (27)

عاش أفلوطين حياة زهد من العزوبة والنباتية. وقال إن تطهير الروح لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال "الهروب من الجسد". بالامتناع عن تناول اللحوم والنشاط الجنسي ، يمكن أن "يتحرر تدريجياً من قيود الجسد". يعتقد أفلوطين ، مثل شيشرون ، أن التساهل الجنسي لا يؤدي إلى الوضوح العقلي. علم الرخام السماقي ، أحد تلاميذ أفلوطين ، في مسلك عن النباتيين أنه "تمامًا كما يجب على الكهنة في المعابد الامتناع عن الجماع ليكونوا طاهرين في طقوسهم في وقت تقديم الذبيحة ، لذلك يجب أيضًا أن تكون الروح الفردية نقية بنفس القدر بلوغ رؤية الله ". (28)

تتكون السعادة البشرية الحقيقية لأفلوطين من تطابق الإنسان الحقيقي مع الأفضل في الكون. كان أفلوطين من أوائل الذين قدموا فكرة أن السعادة (السعادة) لا يمكن بلوغها إلا من خلال الوعي. يؤكد أفلوطين على النقطة التي مفادها أن الثروة الدنيوية لا تتحكم في السعادة البشرية الحقيقية ، وبالتالي ... لا يوجد إنسان واحد لا يمتلك هذا الشيء المحتمل أو الفعال الذي نتمسك به ليشكل السعادة ". (29)

السعادة الحقيقية تأتي من استخدام العقل. الإنسان الذي حقق السعادة لن ينزعج من المرض وعدم الراحة وما إلى ذلك ، لأن تركيزه ينصب على أعظم الأشياء. السعادة البشرية الحقيقية هي نتيجة التأمل و "تحددها المرحلة العليا من الروح." (30) يقدم أفلوطين وصفًا شاملاً لمفهومه عن الشخص الذي حقق السعادة ، فالشخص السعيد لن يتأرجح بين السعادة والحزن ، لأنها حالة ذهنية ولا تتأثر بالعالم المادي. حقق السعادة لن تتغير "فقط بسبب انزعاج الجسد في المجال المادي". (31)

يجادل ويليام إنج قائلاً: "بالنسبة لأفلوطين ، يبدأ مسار التقدم الأخلاقي بالفضائل السياسية ، والتي تشمل جميع واجبات المواطن الصالح ؛ لكن أفلوطين لا يُظهر أي اهتمام بالدولة ككيان أخلاقي. وبعد الفضائل السياسية يأتي التطهير. الروح هي أن تتخلَّى عن طبيعتها السفلية ، وأن تنظف نفسها من البقع الخارجية: ما يبقى عند القيام بذلك سيكون صورة الروح. والأفلاطونية الحديثة تحتم على حياة الزهد ، ولكن لا إماتة قاسية للذات. والصراع مع الشر هو رحلة عبر الظلام إلى النور ، بدلاً من الصراع مع القوى الروحية المعادية ... الرغبة في أن تكون منيعًا هي أساس كل الفلسفة اليونانية ، وبالتالي فإن الحاجة إلى التعاطف الإنساني العميق لا تقدر حقًا. المصائب. التطهير يؤدي إلى المرحلة التالية من التنوير. يضع أفلوطين الحياة الفلسفية فوق العمل الخيري النشط ، على الرغم من أن التأمل بالنسبة له لا يكتمل إلا إذا كان له تأثير في النشاط الإبداعي ". (32)

تبعته والدة أوغسطين إلى ميلانو واعترضت على علاقته بعشيقته. جعل وضعها الاجتماعي المتدني الزواج غير وارد في القانون وفي الأعراف الاجتماعية. بعد الجهود المضنية التي بذلتها والدته ، تم العثور على خطيبة ، فتاة صغيرة لديها مهر جيد. ومع ذلك ، كانت تبلغ من العمر عشر سنوات فقط وكان عليه الانتظار لمدة عامين ليصبح الحد الأدنى لسن الزواج في القانون الروماني اثني عشر عامًا. "بالنسبة للقراء المعاصرين لا شيء في مهنة أوغسطين يبدو أكثر استياءًا ... النقد الحديث ليس من أوغسطين بقدر ما يتعلق بالمجتمع الكلي الذي كان عضوًا فيه." (33)

على الرغم من قبول أوغسطين لهذا الزواج ، إلا أنه اضطر إلى التخلي عن عشيقته. لقد تألم بشدة من فقدان حبيبته. "تمزقت سيدتي من جانبي كعائق أمام زواجي ، وتمزق قلبي الذي تشبث بها وجرح حتى نزف. وعادت إلى أفريقيا ، وتعهدت لك ألا تعرف أي رجل آخر وتغادر معي ابني الطبيعي بها. لكنني ، وأنا غير سعيدة كما كنت ، وأضعف من المرأة ، لم أستطع تحمل التأخير في السنتين اللتين يجب أن تنقضي قبل أن أحصل على العروس التي كنت أسعى إليها. وهكذا ، بما أنني لم أكن عشيقة من الزواج بقدر ما هو عبدة للشهوة ، لقد اشتريت عشيقة أخرى - وليست زوجة بالطبع. وهكذا في عبودية عادة دائمة ، قد يتم رعاية مرض روحي والاحتفاظ به في قوته أو حتى زيادته حتى يصل عالم الزواج. كما لم يلتئم الجرح الذي نتج عن قطع سيدتي السابقة ؛ فقط توقف عن الاحتراق والخفقان ، وبدأ يتفاقم ، وكان أكثر خطورة لأنه كان أقل إيلامًا ". (34)

كان أوغسطين منزعجًا بشدة من رغبته الجنسية: "لكن الآن ، كلما أحببت بشدة أولئك الذين سمعت عن عواطفهم الكاملة - أنهم قد سلموا أنفسهم بالكامل لك لتتعافى - كلما كرهت نفسي أكثر عند مقارنتهم بهم. على مدى سنوات عديدة من عمري - ربما اثنتي عشرة سنة - ماتت منذ التاسع عشر من عمري ، عندما ، عند قراءة كتاب شيشرون هورتنسيوسأيقظتني الرغبة في الحكمة. وها أنا ، ما زلت أؤجل التخلي عن سعادة هذا العالم لأكرس نفسي للبحث. لأنه ليس الاكتشاف وحده ، بل أيضًا البحث عنه المجرد ، كان يجب أن يكون مفضلًا على كنوز وممالك هذا العالم ؛ أفضل من كل الملذات الجسدية ، على الرغم من أنها يجب أن تأخذها. لكن ، أيها الشباب البائس الذي كنت عليه - بائسًا للغاية حتى في بداية شبابي - كنت قد توسلت إليك العفة وصليت ، "امنحني العفة والصبر ، لكن ليس بعد." لأنني كنت خائفًا من أن تسمعني في وقت مبكر جدًا ، وسرعان ما تعالجني من مرض الشهوة الذي كنت أرغب في إشباعه بدلاً من إخماده ".

أثناء إقامته في ميلانو ، التقى بالخطيب المسيحي المطران أمبروز. "وإلى ميلانو أتيت ، إلى أمبروز الأسقف ، المشهور في جميع أنحاء العالم كأحد أفضل الرجال ، خادمك المخلص. كان خطابه البليغ في تلك الأوقات يزود شعبك بدقيق قمحك ، فرحة الزيت ، والتخمير الرصين من نبيذك. لقد قادتني إليه دون علمي ، حتى أقود إليك بمعرفة كاملة. استقبلني رجل الله هذا كما يفعل الأب ، ورحب بمجيئي يجب على الأسقف الصالح. وبدأت أحبه ، بالطبع ، ليس في البداية كمدرس للحقيقة ، لأنني كنت يائسًا تمامًا من العثور على ذلك في كنيستك - ولكن كرجل ودود. واستمعت إليه بجد - وإن لم يكن بالدافع الصحيح - كما كان يعظ الناس. كنت أحاول أن أكتشف ما إذا كانت بلاغته جاءت لسمعته ، وما إذا كانت تتدفق بشكل أكمل أم أرق مما قاله الآخرون. وهكذا تمسكت بكلماته باهتمام. ، ولكن فيما يتعلق بموضوعه ، كنت مجرد الاستماع اللامبالي والازدراء إيه .... ومع ذلك كنت أقترب بشكل تدريجي وبلا وعي ". (36)

أمبروز كان الحاكم الروماني ليغوريا وإميليا ، قبل أن يصبح مسيحيًا. عندما كان أسقفًا ، تبنى على الفور أسلوب حياة زاهدًا ، وتبرع بكل أمواله وأرضه للفقراء. إن العطاء للفقراء لا يُنظر إليه على أنه عمل كرم تجاه أطراف المجتمع ، بل هو رد للموارد التي منحها الله في الأصل للجميع على قدم المساواة والتي اغتصبها الأغنياء. كان لهذه الفكرة تأثير كبير على تطور فلسفة أوغسطين. (37) وباعتباره "رجل دولة عزز بمهارة وشجاعة قوة الكنيسة ، فإنه يبرز كرجل من الدرجة الأولى". حذر أمبروز من التزاوج مع الوثنيين أو اليهود أو الزنادقة. كما كان مهتمًا جدًا بموضوع الأخلاق الجنسية وكتب "رسالة في مدح العذرية وأخرى تستنكر زواج الأرامل". (38)

قطع أوغسطين في النهاية خطوبته على خطيبته البالغة من العمر 11 عامًا. أبعد أليبيوس من ثاغستي أوغسطين بعيدًا عن الزواج ، قائلاً إنه لا يمكن أن يعيشوا حياة معًا في حب الحكمة إذا تزوج. يبدو أن "تجربة جنسية خفية في مرحلة المراهقة المبكرة تركت أليبيوس مع شعور دائم بالاشمئزاز" ووجدت فرحة أوغسطين في العلاقات الجنسية "مذهلة وغير مفهومة". في أغسطس 386 م ، عن عمر يناهز 31 عامًا ، اعتنق أوغسطين المسيحية وكرس بقية حياته للعزوبة. (39)

شرح أوغسطين في وقت لاحق تفاصيل تحوله: "فجأة سمعت صوت صبي أو فتاة لا أعرف أيهما - قادمًا من المنزل المجاور ، يهتفون مرارًا وتكرارًا ،" التقطه ، اقرأه ، التقطه ، اقرأها." توقفت على الفور عن البكاء وبدأت أفكر بجدية فيما إذا كان من المعتاد للأطفال في نوع من الألعاب أن يغنيوا مثل هذه الأغنية ، لكنني لم أستطع أن أتذكر أنني سمعت مثل هذه الأغنية. قدمي ، لأنني لا أستطيع إلا أن أعتقد أن هذه كانت وصية إلهية لفتح الكتاب المقدس وقراءة المقطع الأول الذي يجب أن أسلط الضوء عليه. لقد سمعت كيف أن أنتوني ، الذي دخل الكنيسة عن طريق الخطأ أثناء قراءة الإنجيل ، تلقى التحذير كأن ما قيل قد خاطب: "اذهب وبع ما عندك وأعطه للفقراء فيكون لك كنز في السماء ، وتعال واتبعني". (رومية: 13: 13-14). بمثل هذه الوحي تحوّل إليك على الفور ". (40)

عمبروسيوس أوغسطين ، مع ابنه Adeodatus (الذي يعني "هدية من الله") ، في ميلانو في أبريل 387 م. في العام التالي عاد إلى وطنه في شمال إفريقيا. (41) بعد وفاة والدته وابنه في السادسة عشرة باع ممتلكاته وأعطى المال للفقراء. كان الشيء الوحيد الذي احتفظ به هو منزل العائلة ، الذي حوله إلى مؤسسة رهبانية لنفسه ومجموعة من الأصدقاء. (42)

في عام 391 م رُسِم أوغسطين كاهنًا في هيبو ريجيوس في الجزائر الحالية. أصبح واعظًا مشهورًا (يُعتقد أن أكثر من 350 عظة محفوظة في صحتها) ، وشتهر بمكافحة الدين المانوي ، الذي كان قد التزم به سابقًا. في عام 395 ، أصبح أسقف هيبو وعلى مدى العامين التاليين كتب الاعترافات، حيث حاول أن يشرح لماذا أصبح مسيحياً. (43)

لقد زُعم أن أوغسطين كان "أول إنسان معاصر" بمعنى أن القارئ يشعر معه أنه يخاطب على مستوى من العمق النفسي غير العادي ويواجه نظام فكري متماسك ، لا تزال أجزاء كبيرة منه تقدم ادعاءات قوية الاهتمام والاحترام ". وبقيامه بذلك "أثر على الطريقة التي فكر بها الغرب لاحقًا في طبيعة الإنسان وما نعنيه بكلمة الله". (44)

في الكتاب الحادي عشر ، يهتم أوغسطين بقضية الوقت الفلسفية. تم إنشاء الوقت عندما تم إنشاء العالم. الله أزلي ، بمعنى أنه خالد ؛ في الله ليس هناك ما قبل وما بعد ، ولكن فقط الحاضر الأبدي. خلود الله مستثنى من علاقة الزمن. كل الوقت حاضر له دفعة واحدة. "هذا يقود أوغسطين إلى نظرية النسبية المثيرة للإعجاب للوقت." (45) وفقًا لأوغسطينوس: "حاضر الأشياء في الماضي هو الذاكرة ، وحاضر الأشياء الحاضرة هو البصر ؛ وحاضر الأشياء في المستقبل هو التوقع". (46)

هنري تشادويك جادل: "الاعترافات أبعد ما يكون عن كونه سيرة ذاتية بسيطة لرجل حساس ، في شبابه مفتون بالجمال الجمالي ومأسور بالسعي لتحقيق الإشباع الجنسي ، ولكن بعد ذلك تحول بشكل كبير إلى الإيمان المسيحي خلال فترة قاتمة من الضيق والإحباط ، وأصبح أخيرًا أسقفًا معروفًا به. يحمل آراء متشائمة حول طبيعة الإنسان والمجتمع ". وقد انتقده بيلاجيوس ، وهو عالم لاهوت من أصل بريطاني ، لإنتاجه كتابًا اقترح فيه" كلية الاعتماد البشري على الله في تحقيق الحياة الطيبة ". وخشي بيلاجيوس من الأخلاق الآثار السلبية لإخبار الناس بعدم فعل أي شيء والاعتماد كليًا على النعمة الإلهية لإضفاء الإرادة على حب الحق والخير ". (47)

عمل أوغسطين مدينة الله تمت كتابته لتعزية زملائه المسيحيين بعد أن أقال القوط الغربيون روما في 410. ويُزعم أن العديد من الرومان رأوا في ذلك عقابًا لتخليهم عن الدين الروماني التقليدي للمسيحية. رد أوغسطين بالدفاع عن حقيقة المسيحية على الأديان والفلسفات المتنافسة. نقطته الرئيسية هي أن رسالة المسيحية روحية وليست سياسية. برتراند راسل ، مؤلف تاريخ الفلسفة الغربية (1946) يدعي أن أوغسطينوس في هذا الكتاب العظيم طور "مخططًا مسيحيًا كاملًا للتاريخ والماضي والحاضر والمستقبل" ويستكشف "ثنائية ملكوت الله وممالك هذا العالم". (48)

في الكتاب الأول انتقد أوغسطينوس الوثنيين ، الذين نسبوا مصائب العالم ، وخاصة نهب روما الأخير من قبل القوط ، إلى الديانة المسيحية ، وحظرها لعبادة الآلهة. لكنه أشار: "ألم يصبح هؤلاء الرومان ، الذين أنقذهم البرابرة من خلال احترامهم للمسيح ، أعداء لاسم المسيح؟ ويشهد على ذلك ذخائر الشهداء وكنائس الرسل؟ في كيس المدينة كانوا ملاذًا مفتوحًا لكل الذين فروا إليهم ، سواء كانوا مسيحيين أو وثنيين. وقد احتدم العدو المتعطش للدماء إلى أعتابهم ؛ وهناك امتلك غضبه القاتل حدًا. أولئك الذين أعطوهم الحي ، لئلا يقع عليهم أي تصرف أقل رحمة ". (49)

ومضى أوغسطين في شرح سبب أهمية أن تكون مسيحياً: "الرجل الصالح ، بالرغم من كونه عبداً ، حر ؛ الشرير ، على الرغم من حكمه ، هو عبد. بالنسبة للعناية الإلهية ، بدا من الجيد الاستعداد في العالم الآتي من أجل الأشياء الصالحة الصالحة التي لا يتمتع بها الأشرار ؛ وللأشياء الشريرة التي لا يُعذب بها الخير. أما بالنسبة للأشياء الصالحة في هذه الحياة وعللها ، فقد أراد الله ذلك يجب أن تكون هذه مشتركة لكليهما ؛ حتى لا نشتهي بفارغ الصبر الأشياء التي يُنظر إلى الرجال الأشرار على حد سواء للاستمتاع بها ، ولا ننكمش بخوف غير لائق من العلل التي يعاني منها حتى الرجال الطيبون في كثير من الأحيان. هناك أيضًا فرق كبير جدًا في الغرض الذي تخدمه كل من تلك الأحداث التي نسميها معاكسة وتلك التي نسميها مزدهرة. لأن الإنسان الصالح لا يرتقي بأشياء الزمن الجيدة ، ولا ينكسر بأمراضه ؛ بل الرجل الشرير ، لأنه أفسدته سعادة هذا العالم ، يشعر أنه يعاقب بسبب تعاسته ". (50)

حاول أوغسطينوس تفسير انهيار الإمبراطورية الرومانية: "إن الرغبة في السلطة ، والتي وجدت في شكلها الأكثر تركيزًا في الشعب الروماني ككل ، من بين جميع الرذائل البشرية ، أثبتت أولاً انتصارها في عدد قليل من الأفراد الأقوياء ، ثم سحقها. بقية البلاد المنهكة تحت نير العبودية. متى يمكن أن تهدأ هذه الرغبة في السلطة في القلوب المتغطرسة حتى تصل ، بعد انتقالها من مكتب إلى آخر ، إلى السيادة؟ الآن لن تكون هناك فرصة لهذا التقدم المستمر إذا لم يكن الطموح قوياً ؛ والسياق الأساسي للطموح هو شعب أفسده الجشع والشهوانية ". (51)

ألقى أوغسطين نظرة على الوصايا العشر: "هناك بعض الاستثناءات التي قدمتها السلطة الإلهية لقانونها الخاص ، بحيث لا يجوز قتل الرجال. هذه الاستثناءات من نوعين ، يتم تبريرها إما بموجب قانون عام أو بواسطة عمولة خاصة تُمنح لبعض الأفراد لبعض الوقت. وفي هذه الحالة الأخيرة ، من فوضت له السلطة ، والذي ليس سوى سيف بيد من يستخدمها ، ليس هو نفسه مسؤولاً عن الموت الذي يتعامل معه. وبناءً عليه ، فإن أولئك الذين شنوا الحرب إطاعة للأمر الإلهي ، أو وفقًا لشرائعه ، قد مثلوا في أشخاصهم العدالة العامة أو حكمة الحكومة ، وبهذه الصفة قاموا بقتل رجال أشرار ؛ لا تنتهك الوصية بأي حال من الأحوال ، لا تقتل. (52)

يفحص أوغسطين في الكتاب الخامس مفاهيم القدر والإرادة الحرة. يسأل عما نعنيه بكلمة مصير: "لأنه عندما يسمع الناس هذه الكلمة ، وفقًا للاستخدام العادي للغة ، فإنهم ببساطة يفهمون بها فضيلة هذا الموقع المعين للنجوم التي قد تكون موجودة في الوقت الذي كان فيه أي شخص يولد أو يصور ، وهو ما يفصله البعض تمامًا عن إرادة الله ، بينما يؤكد آخرون أن هذا أيضًا يعتمد على تلك الإرادة. لكن أولئك الذين يرون أنه بصرف النظر عن إرادة الله ، تحدد النجوم ما سنفعله ، أو ما هي الأشياء الجيدة التي سنمتلكها ، أو ما يجب أن نعاني منه من شرور ، يجب رفض سماعه من قبل الجميع ، ليس فقط من قبل أولئك الذين يؤمنون بالدين الحقيقي ، ولكن من قبل أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا عابدين لأي آلهة مهما كانت ، حتى الآلهة الزائفة . فما الذي يعنيه هذا الرأي حقًا سوى أنه لا يوجد إله مهما كان يعبد أو يصلي؟ ولكن ضد هؤلاء ، مع ذلك ، فإن خلافنا الحالي ليس مقصودًا أن يكون موجهاً ، بل ضد أولئك الذين ، دفاعًا عن أولئك الذين هم أعتقد أن تكون آلهة ، تعارض الدين المسيحي. ومع ذلك ، فإنهم الذين يجعلون موقع النجوم يعتمدون على الإرادة الإلهية ، وبطريقة ما يقررون ما هي الشخصية التي يجب أن يمتلكها كل رجل ، وأي خير أو شر سيحدث له ، إذا اعتقدوا أن هذه النجوم نفسها تتمتع بهذه القوة الممنوحة عليهم من خلال قوة الله العليا ، حتى يتمكنوا من تحديد هذه الأشياء وفقًا لإرادتهم ، وإلحاق ضرر كبير بالكرة السماوية ، التي يفترضون أنها في أرقى أعضاء مجلس الشيوخ وأكثرها روعة. أن الأفعال الشريرة محكوم بها - مثل هذه الأفعال ، إذا أمرت أي دولة برية بها ، فسيحكم عليها بالإطاحة بمرسوم للجنس البشري بأسره. إذن ، ما هي الدينونة التي تُترك لله على أعمال البشر ، الذي هو سيد النجوم والبشر على حدٍ سواء ، ومتى تنسب إلى هذه الأعمال ضرورة سماوية؟ "(53)

كتب أوغسطين كثيرًا عن الرغبة الجسدية ، وغالبًا ما اقتبس من كتابات بول طرسوس لدعم آرائه. في الكتاب الرابع عشر يدرس موضوع الأخلاق الجنسية: "وملكوت الموت ساد على الرجال لدرجة أن عقوبة الخطيئة المستحقة كانت ستقذف الجميع بتهور حتى في الموت الثاني ، الذي لا نهاية له ، لو لم يكن غير مستحق. لقد أنقذت نعمة الله البعض من ذلك. وبالتالي فقد حدث أنه على الرغم من وجود العديد من الأمم والعظمى في جميع أنحاء الأرض ، والتي تتميز طقوسها وعاداتها وخطابها وأذرعها وملابسها باختلافات ملحوظة ، ومع ذلك هناك ليس أكثر من نوعين من المجتمع البشري ، يمكن أن نطلق عليهما حق مدينتين ، وفقًا للغة كتبنا المقدسة ، أحدهما يتكون من أولئك الذين يرغبون في العيش بعد الجسد ، والآخر من أولئك الذين يرغبون في العيش بعد الروح ؛ وعندما يحققون ما يريدون بشكل فردي ، فإنهم يعيشون في سلام ، كل على حدة ". (54)

"يستخدم الكتاب المقدس كلمة" جسد "بعدة طرق ، لا يوجد وقت لجمعها والتحقيق فيها ، إذا أردنا التأكد مما يعنيه العيش بعد الجسد (وهذا أمر شرير بالتأكيد ، على الرغم من أن طبيعة الجسد ليست شريرة في حد ذاتها) ، يجب أن نتفحص بعناية مقطع الرسالة الذي كتبه الرسول بولس إلى أهل غلاطية ، والذي يقول فيه: الآن تظهر أعمال الجسد ، وهي: الزنا ، العهارة ، النجاسة ، الفسق ، عبادة الأصنام ، السحر ، الكراهية ، الاختلاف ، والمضاهاة ، والغضب ، والفتنة ، والفتن ، والبدع ، والحسد ، والقتل ، والسكر ، والشتائم ، وما شابه ذلك: مما قلته لك من قبل ، كما أخبرتك أيضًا في الماضي ، أن الذين يفعلون مثل هذه الأشياء لا (غلاطية ٥: ١٩-٢١) وهذا المقطع بأكمله من الرسالة الرسولية ، بقدر ما يتعلق الأمر بالمسألة قيد البحث ، سيكون كافياً للإجابة على السؤال ، ما معنى العيش بعد ذلك؟ الجسد لانه من بين اعمال الجسد التي قال انها م الظاهر ، والذي استشهد به للإدانة ، لا نجد فقط ما يتعلق بلذة الجسد ، مثل الزنا ، والنجاسة ، والفساد ، والسكر ، والشر ، ولكن أيضًا تلك التي ، على الرغم من أنها بعيدة عن اللذة الجسدية ، تكشف عن رذائل الجسد. الروح." (55)

ثم يمضي أوغسطينوس في المقارنة بين مدينة هذا العالم ومدينة الله: "في إعلان هذا الافتراض الخاص بنا ، إذن ، لأن البعض يعيش حسب الجسد والبعض الآخر وفقًا للروح ، فقد نشأت مدينتان متعارضتان ومتضاربتان. ربما قلنا أيضًا ، لأن البعض يعيش وفقًا للإنسان ، والبعض الآخر وفقًا لله ، لأن بولس يقول بوضوح شديد لأهل كورنثوس ، لأنه بينما يوجد بينكم حسد وخصام ، ألستم جسديًا وتسلكون حسب الإنسان؟ (1 كورنثوس 3: 3) لذلك فإن السير حسب الإنسان وأن تكون جسديًا هما نفس الشيء ؛ لأنه بالجسد ، أي بجزء من الإنسان ، يُقصد به الإنسان. لأنه قبل أن قال إن هؤلاء الأشخاص هم حيوانات بعد ذلك يدعو الجسد قائلاً: فأي إنسان يعرف ما للرجل إلا روح الإنسان الذي فيه؟ "(56)

يقدم أوغسطين قصة آدم وحواء لشرح وجهة نظره في الأخلاق الجنسية. خلق الله البشرية على صورة الله ووضع آدم في جنة عدن. قيل لآدم أنه يستطيع أن يأكل بحرية من جميع الأشجار في الجنة ، باستثناء شجرة معرفة الخير والشر. بعد ذلك ، خلقت حواء من أحد ضلوع آدم لتكون رفيقة آدم. إنهم أبرياء وغير محرجين من عريهم. إلا أن الحية تخدع حواء فتأكل فاكهة من الشجرة المحرمة ، فتعطي بعض الثمر لآدم. تمنحهم هذه الأعمال معرفة إضافية ، لكنها تمنحهم القدرة على استحضار المفاهيم السلبية والمدمرة. يلعن الله فيما بعد الحية والأرض. يخبر الله المرأة والرجل بشكل نبوي بما ستكون عليه عواقب خطيئهما في عصيان الله. ثم طردهم من جنة عدن. (57) وأضاف أوغسطين: "آدم لم يحب حواء لأنها كانت جميلة ، إن حبه هو ما جعلها جميلة". (58)

يشرح القديس أوغسطين: "لكن الكبرياء أسوأ وأكثر إهانة يلقي بالذريعة للمأوى حتى في الخطايا الظاهرة ، كما فعل آباؤنا الأوائل ، الذين قالت المرأة عنهم: الأفعى خدعتني وأكلت ؛ فقال الرجل ، المرأة التي أعطيتني أن تكون معي ، أعطتني من الشجرة ، وأكلت. (تكوين 3: 12-13) هنا لا توجد كلمة استجداء ، ولا كلمة توسل للشفاء. .لأنهم على الرغم من أنهم ، مثل قايين ، ينكرون ارتكابهم لهذا الفعل ، إلا أن كبريائهم يسعى إلى إحالة شره إلى آخر - كبرياء المرأة للحية ، وكبرياء الرجل للمرأة. وصية إلهية ، بل هي اتهام وليس عذرًا ، لأن حقيقة أن المرأة أخطأت بإقناع الحية ، والرجل بتقدمة المرأة ، لم يقلل من الخطيئة ، كما لو كان هناك من يجب علينا بالأحرى أن تؤمن أو تستسلم من الله ". (59)

ثم يمضي أوغسطين في النظر إلى رذيلة الشهوة: "قد يكون للشهوة أشياء كثيرة ، ولكن عندما لا يتم تحديد موضوع ، فإن كلمة شهوة توحي عادة للعقل بالإثارة الشهوانية لأعضاء الجيل. وهذه الشهوة لا تقتصر على الاستحواذ. من الجسم كله والأعضاء الخارجية ، ولكن أيضًا تشعر نفسها بالداخل ، وتحرك الإنسان كله بشغف تختلط فيه العاطفة الذهنية بالشهية الجسدية ، بحيث تكون المتعة التي تنتج هي أعظم الملذات الجسدية. هي هذه المتعة ، في اللحظة التي يتم فيها إتمام كل نشاط عقلي ، أي صديق الحكمة والأفراح المقدسة ، الذي ، إذا كان متزوجًا ، لكنه يعلم ، كما يقول الرسول ، كيف يمتلك إناءه في التقديس. والكرامة ، ليس في مرض الشهوة ، لأن الأمم الذين لا يعرفون الله (تسالونيكي الأولى 4: 4) لن يفضلوا ، إذا كان هذا ممكنًا ، أن ينجبوا أطفالًا بدون هذه الشهوة ، بحيث في هذه الوظيفة المتمثلة في إنجاب الأبناء. خلقت لهذا الغرض لا ينبغي أن تحفزه حرارة الشهوة ، ولكن ينبغي أن يحفزها إرادته ، كما يخدمه أعضائه الآخرون لغاياتهم الخاصة؟ ولكن حتى أولئك الذين يسعدون بهذه المتعة لا يتأثرون بها بمحض إرادتهم ، سواء حصروا أنفسهم في الملذات المشروعة أو تجاوزوا الملذات غير المشروعة ؛ ولكن في بعض الأحيان هذه الشهوة تزعجهم على الرغم من أنفسهم ، وأحيانًا تخذلهم عندما يرغبون في الشعور بها ، حتى وإن احتدمت الشهوة في الذهن ، إلا أنها لا تثير الجسد ". (60)

وفقًا لأوغسطينوس ، نحن جميعًا خاضعون كجزء من عقابنا على خطايا آدم وحواء. العفة هي فضيلة العقل. الجماع في الزواج ليس خطيئة بشرط أن يكون القصد هو الإنجاب. حتى في الزواج ، كما تظهر الرغبة في الخصوصية ، يخجل الناس من الاتصال الجنسي ، لأن "هذا الفعل القانوني للطبيعة (من والدينا الأولين) مصحوب بخزي عقابي". المخزي في الشهوة هو استقلال الإرادة. إن الحاجة إلى الشهوة في الجماع هي عقاب لخطيئة آدم ، ولكن من أجلها قد يكون الجنس قد انفصل عن اللذة. "الفضيلة ، كما يُعتقد ، تتطلب سيطرة كاملة على الإرادة على الجسد ، لكن مثل هذه السيطرة لا تكفي لجعل الفعل الجنسي ممكنًا. وبالتالي ، يبدو الفعل الجنسي غير منسجم مع الحياة الفاضلة تمامًا." (61)

يشرح أوغسطين العلاقة بين العار والشهوة: "من العدل أن يكون العار مرتبطًا بشكل خاص جدًا بهذه الشهوة ؛ ومن العدل أيضًا أن يتم تحريك هؤلاء الأعضاء وتقييدهم ليس بإرادتنا ، ولكن من خلال حكم استبدادي معين ، إذا جاز التعبير ، مخزي. كانت حالتهم مختلفة قبل الخطيئة. لأنه كما هو مكتوب ، كانوا عراة ولم يخجلوا (تكوين 2:25) ليس لأن عريهم لم يعرفهم ، بل لأن عريهم لم يكن مخزيًا بعد ، لأنهم لم يفعلوا ذلك بعد. الشهوة تحرك تلك الأعضاء دون موافقة الإرادة ؛ فلم يشهد الجسد بعصيانه بعد على عصيان الإنسان ، لأنهم لم يخلقوا أعمى ، مثل الهوى المبتذل غير المستنير ؛ لأن آدم رأى الحيوانات التي أطلق عليها أسماء ، و قرأنا حواء ، رأت المرأة أن الشجرة صالحة للطعام ، وأنها كانت ممتعة للعيون. (تكوين 3: 6) لذلك كانت أعينهم مفتوحة ، لكنهم لم يكونوا منفتحين على هذا ، أي غير ملتزمين حتى يتعرفوا على ما يمنح أحمر عليهم برداء النعمة ، إذ لم يكن لديهم وعي بأعضائهم الذين يحاربون ضد إرادتهم. ولكن عندما جُرِّدوا من هذه النعمة ، حتى يعاقب على عصيانهم بالانتقام اللائق ، بدأت في حركة أعضاء أجسادهم بدعة وقحة جعلت العري غير لائق: جعلهم على الفور ملتزمين وجعلهم يخجلون. ولذلك بعد أن خالفوا أمر الله بالعدوان العلني مكتوب: وانفتحت عينا كلاهما وعرفا أنهما كانا عريانين. وخيطوا اوراق التين معا وصنعوا لانفسهم مآزر. (تكوين 3: 7) انفتحت عينا كلاهما ، لا ليرى ، لأنهما قد رأيا بالفعل ، ولكن للتمييز بين الخير الذي فقدوه والشر الذي سقطوا فيه ". (62)

يقول أوغسطين إن غريزة التزاوج في الحيوانات لا تعمل إلا في أوقات معينة من السنة. في الإنسان ، الدافع يضعه في مشكلة مستمرة. العار ظاهرة عالمية. داخل الزواج نفسه ، حيث يكون الاتحاد الجنسي مقبولًا ، يحدث الفعل عادة في الخصوصية والظلام. "الفجوة بين الكرامة والحيوية جعلت الموضوع محوريًا في الكثير من الكوميديا. لماذا صيغت الكلمات المحرمة إلا للتعبير عن مزيج الإنسانية من الانبهار والاشمئزاز؟" علاوة على ذلك ، فإن "النشوة الجنسية تغرق العقل" ، مما يمحو الفكر العقلاني. (63)

في ال مدينة الله تناول أوغسطين فكرة "الحرب العادلة". بعد وصف رعب الحروب الماضية ، قال: "إذا حاولت تقديم وصف مناسب لهذه الكوارث المتعددة ، فهذه الضروريات الصارمة والدائمة ، على الرغم من أنني غير متكافئ تمامًا مع المهمة ، فما هو الحد الذي يمكنني وضعه؟ لكن ، قل هم ، الرجل الحكيم سيشن حروبا عادلة ، وكأنه لا يندب على ضرورة الحروب العادلة ، إذا تذكر أنه رجل ، فلولاها فقط لما شنها ، وبالتالي سينجو منها. كل الحروب. فظلم الطرف الخصم هو الذي يجبر الحكيم على شن حروب عادلة ؛ وهذا الخطأ ، على الرغم من أنه لم يؤد إلى حرب ، إلا أنه سيظل مصدر حزن للإنسان لأنه خطأ الإنسان. - فعل. فليقر كل من يفكر بألم في كل هذه الشرور العظيمة ، الرهيبة والقاسية جدًا ، أن هذا هو البؤس. وإذا كان أي شخص يتحملها أو يفكر فيها دون ألم عقلي ، فهذا أكثر بؤسًا لا تزال المحنة ، لأنه يعتقد أنه سعيد لأنه فقد الشعور البشري ". (64)

أصر أوغسطين على أنه لا ينبغي للأفراد اللجوء على الفور إلى العنف ، ولكن نقلاً عن تعاليم بولس الطرسوسي ، برر عنف الدولة: "لأن الحكام لا يخافون من يفعلون الصواب ، بل أولئك الذين يرتكبون الظلم. أتريدون؟ لتحرر من الخوف من صاحب السلطة؟ ثم افعل ما هو صواب فيتم الثناء عليه. فهو خادم الله لخيرك. ولكن إذا أخطأت ، خاف ، لأنه لا يحمل السيف عبثا. لانه عبد الله منتقم يغضب الله على الظالم ". (65)

غالبًا ما تكون الحروب نتيجة الطريقة التي يأتي بها الناس من أنواع مختلفة من المجتمع: "في المقام الأول ، ينفصل الإنسان عن الإنسان باختلاف اللغات. فإذا التقى رجلان ، كل منهما يجهل لغة الآخر ، ولم يتقابل مجبرة على المرور ، ولكن على العكس من ذلك ، للبقاء في صحبة ، فإن الحيوانات الغبية ، على الرغم من اختلاف الأنواع ، من شأنها أن تمارس الجماع بسهولة أكبر منها ، على الرغم من أنها بشر. لأن طبيعتها المشتركة لا تساعد على الود عندما يتم منعها من خلال تنوع اللغة من نقل مشاعرهم لبعضهم البعض ؛ بحيث يمكن للرجل أن يجامع كلبه بسهولة أكبر من الجماع مع أجنبي. لكن المدينة الإمبراطورية حاولت أن تفرض على الأمم الخاضعة ليس فقط نيرها ، بل لغتها ، مثل رباط سلام ، حتى يكون المترجمون الفوريون ، بعيدون عن الندرة ، لا حصر لهم. هذا صحيح ؛ لكن كم عدد الحروب الكبرى ، وكم الذبح وسفك الدماء ، التي وفرت هذه الوحدة! وعلى الرغم من أن هذه الماضي قد مضى ، فإن نهاية هذه المآسي ليس بعد com ه. لأنه على الرغم من عدم وجود دول معادية أبدًا ، ولا حتى الآن راغبة ، معادية خارج الإمبراطورية ، والتي تم شن الحروب ضدها ، ومع ذلك ، بافتراض عدم وجود مثل هذه الدول ، فإن امتداد الإمبراطورية نفسها أنتج حروبًا أكثر من غيرها. وصف بغيض - حروب اجتماعية وأهلية - ومعها تم تأجيج العرق بأكمله ، إما بسبب الصراع الفعلي أو الخوف من اندلاع جديد. إذا حاولت تقديم وصف مناسب لهذه الكوارث المتعددة ، هذه الضروريات الصارمة والدائمة ، على الرغم من أنني غير متكافئ تمامًا مع المهمة ، فما هو الحد الذي يمكنني وضعه؟ "(66)

في مانشيوم كونترا فاوستوم يجادل أوغسطين بأن المسيحيين كجزء من الحكومة لا يجب أن يخجلوا لحماية السلام ومعاقبة الشر عندما تجبرهم الحكومة على القيام بذلك. الحرب العادلة هي عندما تكون (1) حربًا دفاعية ضد عدوان غير مبرر ، حيث تكون العواقب وخيمة ومزمنة ومؤكدة ؛ (2) أثبتت وسائل أخرى لصد العدوان عدم فعاليتها ؛ (3) المقاومة لديها فرص واقعية للنجاح في أن الضرر الذي سببته الحرب ليس أكبر من تلك التي يراد منعها. (67)

وافق أوغسطين على الدفاع عن النفس عند مواجهة عدوان ظالم. ومع ذلك ، أكد ، أن الهدوء في مواجهة خطأ جسيم لا يمكن إيقافه إلا بالعنف سيكون خطيئة. قد يكون الدفاع عن النفس أو الآخرين ضرورة ، خاصة عندما تأذن به سلطة شرعية: "ومع ذلك ، هناك بعض الاستثناءات التي قدمتها السلطة الإلهية لقانونها الخاص ، بحيث لا يجوز إعدام الرجال. وبالتالي ، فإنهم الذين شنوا الحرب في طاعة للأمر الإلهي ، أو وفقًا لشرائعه ، مثلوا في أشخاصهم العدالة العامة أو حكمة الحكومة ، وبهذه الصفة قتلوا رجالًا أشرارًا ؛ هؤلاء الأشخاص لم ينتهكوا بأي حال من الأحوال الوصية لا تقتل. (68)

درس أوغسطينوس الفلاسفة اليونانيين الأوائل. هناك رواية متعاطفة جدًا لأفلاطون ، يضعها فوق فلاسفة مثل سقراط وأبيقور. كل هؤلاء كانوا ماديين. لم يكن أفلاطون كذلك. لقد رأى أن الله ليس شيئًا جسديًا ، بل كل الأشياء لها كيانها من الله ، ومن شيء لا يتغير. الأفلاطونيون هم الأفضل في المنطق والأخلاق ، وأقرب إلى المسيحية. أما بالنسبة لأرسطو ، فقد كان أدنى مرتبة من أفلاطون ، لكنه كان أعلى بكثير من البقية. هناك أشياء يمكن اكتشافها عن طريق العقل (كما في حالة الفلاسفة) ، ولكن بالنسبة لجميع المعارف الدينية الإضافية ، يجب أن نعتمد على الكتاب المقدس. (69)

يجادل في الكتاب IXX: "لقد عبر الفلاسفة عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآراء المتنوعة فيما يتعلق بنهايات الخيرات والشرور ، وهذا السؤال قد بحثوا عنه بشغف ، حتى يتمكنوا ، إن أمكن ، من اكتشاف ما يجعل الإنسان سعيدًا ... وفقًا لذلك. إذن ، كما تخضع المتعة الجسدية للفضيلة أو تفضيلها أو توحدها ، هناك ثلاث طوائف. فهي تخضع للفضيلة عندما يتم اختيارها لتكون تابعة للفضيلة. وبالتالي ، من واجب الفضيلة أن يعيش المرء من أجل وطنه ، ومن أجل من أجل إنجاب الأطفال ، ولا يمكن القيام بأي منهما دون لذة جسدية. لأن هناك متعة في الأكل والشرب ، ولذة أيضًا في الجماع. ولكن عندما تكون مفضلة على الفضيلة ، فهي مرغوبة لذاتها ، والفضيلة هي تم اختياره فقط من أجله ، وليس لإحداث أي شيء آخر غير تحقيق أو الحفاظ على المتعة الجسدية. وهذا ، في الواقع ، هو جعل الحياة بشعة ؛ لأنه حيث تكون الفضيلة هي عبد اللذة ، فإنها لم تعد تستحق اسم الفضيلة. ومع ذلك ، حتى هذا التشويه الفاضح وجد بعض الفلاسفة يرعونها ويدافعون عنها. ثم تتحد الفضيلة بالمتعة عندما لا يكون أي منهما مرغوبًا فيه من أجل الآخر ، ولكن كلاهما مرغوب فيه ". (70)

يشير أوغسطينوس إلى مشاكل شيشرون في التعامل مع وفاة ابنته: "أي طوفان من البلاغة يمكن أن يكفي لتفصيل مآسي هذه الحياة؟ شيشرون ، في عزاء وفاة ابنته ، قضى كل طاقته في الرثاء ؛ ولكن ما مدى قصور قدرته هنا؟ لأنه متى وأين وكيف يمكن في هذه الحياة امتلاك هذه الأشياء الأساسية من الطبيعة حتى لا تتعرض لها حوادث غير متوقعة؟ هل جسد الرجل الحكيم معفي من أي ألم قد يبدد اللذة من أي قلق قد ينفي الراحة ، وبتر أعضاء الجسم أو تعفنها يقضي على سلامتها ، والتشوه يفسد جمالها ، ويضعف صحتها ، ويضعف قوتها ، ونعاسها ، وكسل نشاطها - وأي من هذه الأشياء التي قد لا تهاجم جسد الرجل الحكيم؟ تُعد المواقف وحركات الجسد اللطيفة والملائمة من بين البركات الطبيعية الأساسية ؛ ولكن ماذا لو تسبب مرض ما في ارتعاش الأعضاء؟ " (71)

تشجع المسيحية الناس على محبة الآخرين: "ولذلك ، وإن كان لآبائنا الصالحين عبيدًا ، وأداروا شؤونهم المنزلية للتمييز بين حالة العبيد ووراثة الأبناء فيما يتعلق بنعم هذه الحياة ، ولكن فيما يتعلق لعبادة الله ، الذي نأمل فيه البركات الأبدية ، أخذوا نفس الإشراف المحب على جميع أفراد أسرهم ، وهذا يتوافق إلى حد كبير مع النظام الطبيعي ، حتى أن رب الأسرة كان يسمى رب الأسرة ؛ وقد تم قبول هذا الاسم بشكل عام ، لدرجة أنه حتى أولئك الذين حكمتهم غير شرعية يسعدون بتطبيقه على أنفسهم. لكن أولئك الذين هم آباء حقيقيون لأسرهم يرغبون ويسعون إلى أن جميع أفراد أسرهم ، على قدم المساواة مع أطفالهم ، يجب أن يعبدوا الله ويفوزوا به ، وأن يأتوا إلى ذلك البيت السماوي حيث لم يعد واجب الحكم على الرجال ضروريًا ، لأن واجب رعاية سعادتهم الأبدية قد تم أيضًا. ased. ولكن ، حتى يصلوا إلى ذلك المنزل ، يجب أن يشعر السادة بأن موقعهم في السلطة عبء أكبر من عبء خدمتهم على خدمتهم. وإذا قاطع أحد أفراد الأسرة السلام المنزلي بالعصيان ، فقد تم تصحيحه إما بالكلام أو بالضربة ، أو بنوع من العقوبة العادلة والمشروعة ، كما يصرح به المجتمع ، لعله هو نفسه هو الأفضل ، ويتم تعديله. إلى الانسجام الأسري الذي خلع منه ". (72)

كتب أوغسطينوس بعد فترة وجيزة من تحوله إلى المسيحية مناجاة. الكتاب على شكل "حوار داخلي" يتم فيه طرح الأسئلة ، وإجراء المناقشات وتقديم الإجابات ، مما يؤدي إلى معرفة الذات. هناك عدة إشارات إلى أفلاطون وشيشرون وأفلوطين. يبدأ الكتاب الأول بحوار داخلي يسعى إلى معرفة الروح. يتضح في الكتاب الثاني أن الروح التي يريد أوغسطين أن يعرفها هي روحه. (73) جادل أوغسطين في أن الموضوع الرئيسي للفلسفة يجب أن يكون "دراسة الله والروح البشرية". (74)

كتب أوغسطين أيضًا عن طبيعة الموسيقى. لقد أعاد تأكيد اعتقاد أفلاطون بأن المبادئ الرياضية تكمن وراء كل شيء في الكون. "لقد علم أفلاطون أن بنية الروح نفسها تحددها النسب المرتبطة مباشرة بنسب الفترات في الموسيقى ؛ على سبيل المثال ، الأوكتاف هو 2 إلى 1 ، وخامس 3 إلى 2 ، ورابع 4 إلى 3 ، ونغمة كاملة 9 إلى 8. في الواقع ، كانت النسب نفسها تحكم المسافات بين الكواكب ، فقد كان يعلم أن الموسيقى الملائمة قادرة على إيصال معنى الكلمات إلى القلب.عندما كان شابًا ، وجد الموسيقى لا غنى عنها لحياته كمصدر عزاء ... ما هي قوة العقل التي تثير الدهشة أكثر من قدرته على استدعاء الموسيقى دون سماع أي أصوات جسدية؟ بدت الملاحظة لأوغسطين بمثابة دليل لافت للنظر على سمو الروح فيما يتعلق بالجسد. "

كتب أوغسطين أيضًا أطروحة جوهرية ومعقدة "عن أصل الشر والاختيار الحر". ويذكر أن كل عمل أخلاقي ينطوي على مراعاة الفضائل الأساسية للعدالة والحصافة وضبط النفس والشجاعة. الفضيلة تعتمد على الاختيارات الصحيحة والعقلانية ، وبالتالي تكمن السعادة في حب الخير للإرادة. على النقيض من ذلك ، فإن البؤس هو نتاج إرادة شريرة. يقترح أن الشر نشأ من سوء استخدام الاختيار الحر الذي أهمل الخير الأبدي والجمال والحقيقة. "(77)

وأضاف أوغسطين: "إن الإنسان عبد لما يتمنى أن يجد به السعادة". (78) التوق إلى السعادة الحقيقية هو النقطة التي يكتشف فيها الإنسان الله من الداخل. "لا تخرج من نفسك" من خلال النظر إلى العالم الخارجي ، ولكن عد إلى شخصيتك. العقل مرآة تعكس الحقيقة الالهية. لكنها قابلة للتغيير. لذلك أنت بحاجة إلى "تجاوز نفسك" والبحث عن الأرضية الأبدية وغير المتغيرة للوجود. ثم تجد أن "خدمة الله هي الحرية الكاملة". (79)

حاصر الوندال Hippo Regius في ربيع 430. أمضى أوغسطين آخر أيامه في الصلاة والتوبة. لقد وصف الحياة البشرية بأنها سباق نحو الموت وعلق قائلاً: "يجب أن يبدأ المرء كل يوم ليس بالرضا عن النفس لأن المرء قد نجا من يوم آخر ولكن بضمير أن يومًا آخر من الفترة المخصصة له قد مضى إلى الأبد". اعتقد أوغسطين أن الخوف من الموت لا يمكن أن يكون عالميًا أو عميقًا ما لم يكن عقوبة للخطيئة. (80)

توفي أوغسطين في 28 أغسطس 430 م. بعد وفاته دمر الوندال المدينة لكنهم تركوا كاتدرائية ومكتبة أوغسطين.

الفائض من الأغنياء هي ضرورات الفقراء. أولئك الذين يمتلكون الفائض ، يمتلكون خيرات الآخرين.

لذلك لا تسعى إلى الفهم حتى تؤمن ، ولكن عليك أن تؤمن أنك قد تفهم.

إذا نظر أي شخص بتقوى ورصانة في العظة التي قالها ربنا يسوع على الجبل ، كما نقرأها في إنجيل متى ، أعتقد أنه سيجد فيها ، فيما يتعلق بأعلى الأخلاق ، معيارًا مثاليًا الحياة المسيحية: وهذا لا نجرؤ على وعده بتسرع ، بل نجمعه من كلام الرب نفسه. لأن العظة نفسها تنتهي بهذه الطريقة ، بحيث يتضح أن فيها كل الوصايا التي تصوغ الحياة. ... لقد أشار بما فيه الكفاية ، كما أعتقد ، إلى أن هذه الأقوال التي نطق بها على الجبل ترشد بشكل مثالي حياة أولئك الذين قد يكونون على استعداد للعيش وفقًا لها ، بحيث يمكن مقارنتها بشكل عادل ببناء واحد على صخرة.

أصبحت شريرا بدون سبب. لم يكن لدي دافع لشرري إلا الشر نفسه. لقد كان قبيحًا ، وقد أحببته. لقد أحببت تدمير الذات ، أحببت سقوطي ، ليس الشيء الذي سقطت من أجله ولكن سقوطي نفسه. قفزت روحي الفاسدة من جودتك إلى الخراب. لم أكن أسعى لكسب أي شيء بوسائل مخزية ، بل أسعى إلى الخزي في حد ذاته.

لأنه لا يزال يبدو لي أنه "لسنا نحن من نخطئ ، لكن طبيعة أخرى أخطأت فينا." وكان من دواعي سروري كبريائي أن أكون فوق اللوم ، وعندما ارتكبت أي خطأ لم أضطر إلى الاعتراف بأنني ارتكبت خطأ. ... أحببت أن أعذر روحي وأن أتهم شيئًا آخر بداخلي (لم أكن أعرف ماذا) ولكن ما هو ليس أنا ولكن ، بالتأكيد ، كنت أنا ، وكان معصومي هو الذي قسمني على نفسي. كانت تلك الخطيئة حينئذٍ لا يمكن علاجها لأنني لم أعتبر نفسي مذنبًا.

لكن الآن ، كلما أحببت بشدة أولئك الذين سمعت عن عواطفهم المفيدة - أنهم سلموا أنفسهم بالكامل لك لتتعافى - كلما كرهت نفسي أكثر مقارنةً بهم. لكن ، أيها الشباب البائس الذي كنت عليه - بائسًا للغاية حتى في بداية شبابي - كنت قد توسلت إليك العفة وصليت ، "امنحني العفة والصبر ، لكن ليس بعد." لأنني كنت خائفًا من أن تسمعني في وقت مبكر جدًا ، وسرعان ما تعالجني من مرض الشهوة الذي كنت أرغب في إشباعه بدلاً من إخماده.

كنت أقول هذه الأشياء وأبكي في أشد ندم قلبي مرارة ، عندما سمعت فجأة صوت صبي أو فتاة لا أعرف أيهما - قادمًا من المنزل المجاور ، يتردد مرارًا وتكرارًا ، "احمل واقرأ ؛ تناول وقراءة ". توقفت على الفور عن البكاء وبدأت أفكر بجدية فيما إذا كان من المعتاد للأطفال في نوع من الألعاب أن يغنيوا مثل هذه الأغنية ، لكنني لم أتذكر أنني سمعت مثل هذه الأغنية. لأنني قد سمعت كيف أن أنتوني ، الذي جاء بالصدفة إلى الكنيسة أثناء قراءة الإنجيل ، تلقى التحذير كما لو أن ما قرأ قد تم توجيهه إليه: "اذهب وبيع ما لديك وأعطه للفقراء ، وستحصل على كنز في السماء وتعال واتبعني "(متى 19:21). بمثل هذا الوحي تحوّل إليك على الفور. لذلك عدت بسرعة إلى المقعد حيث كان يجلس أليبيوس ، لأنني كنت قد وضعت كتاب الرسول هناك عندما غادرت هناك. انتزعته ، وفتحته ، وقرأت في صمت الفقرة التي وقعت عليها عيناي أولاً: "ليس في الشغب والسكر ، لا في الخداع والعنف ، لا في الجهاد والحسد ، بل البس الرب يسوع المسيح ، لا تدبير للجسد لإشباع شهواته "(رومية ١٣:١٣). لم أرغب في قراءة المزيد ، ولم أكن بحاجة إلى ذلك. على الفور ، مع انتهاء الجملة ، غرس في قلبي شيء مثل ضوء اليقين الكامل واختفت كل كآبة الشك.

لكن الجزء الداخلي هو الجزء الأفضل ؛ لأن جميع رسل الحواس هؤلاء ، كحاكم وقاضي ، يروون إجابات السماء والأرض وكل ما فيهما ، قائلين: "نحن لسنا الله ، لكنه خلقنا". عرف رجلي الداخلي هذه الأشياء من خلال خدمة الإنسان الخارجي ، وأنا ، الإنسان الداخلي ، عرفت كل هذا - أنا ، الروح ، من خلال حواس جسدي. سألت كل إطار الأرض عن إلهي ، فأجابت ، "أنا لست هو ، لكنه صنعني."

هناك شكل آخر من أشكال التجربة أكثر تعقيدًا من حيث مخاطره. ... ينشأ من الشهية للمعرفة. ... من داء الفضول هذا ، كل تلك المشاهد الغريبة معروضة في المسرح. ومن ثم ننتقل إلى البحث عن قوى الطبيعة السرية (التي هي بجانب نهايتنا) ، والتي لا نعرف الأرباح فيها ، والتي لا يرغب الناس فيها سوى المعرفة.

الرجل الصالح ، مع أنه عبدا ، فهو حر. الشرير ، على الرغم من ملكه ، هو عبد.

لقد بدا للعناية الإلهية أنه من الجيد الاستعداد في العالم للمجيء للأشياء الصالحة الصالحة التي لا يتمتع بها الأشرار. ومن اجل الشرور الرديئة التي لا يعذب بها الخير. أما فيما يتعلق بخيرات هذه الحياة وعللها ، فقد أراد الله أن تكون مشتركة بين كليهما. أننا قد لا نشتهي بفارغ الصبر الأشياء التي يُنظر إلى الرجال الأشرار على حد سواء على أنهم يتمتعون بها ، ولا ننكمش بخوف غير لائق من العلل التي يعاني منها حتى الرجال الطيبون في كثير من الأحيان.

هناك أيضًا اختلاف كبير جدًا في الغرض الذي تخدمه تلك الأحداث التي نسميها سلبية وتلك التي تسمى مزدهرة. لأن الإنسان الصالح لا يرتقي بأمور الزمن الصالحة ولا ينكسر بسبب العلل. لكن الشرير ، لأنه أفسدته سعادة هذا العالم ، يشعر أنه يعاقب بسبب تعاسته.

الفضيلة والرذيلة ليسا نفس الشيء ، حتى لو تعرضا لنفس العذاب…. وهكذا ، في هذه الكارثة العالمية ، اتجهت آلام المسيحيين إلى تحسينها الأخلاقي ، لأنهم نظروا إليها بعين الإيمان.

إن شهوة السلطة ، التي وُجدت في أكثر أشكالها تركيزًا في الشعب الروماني ككل ، من بين جميع الرذائل البشرية ، أثبتت أولاً انتصارها في عدد قليل من الأفراد الأقوياء ، ثم سحق بقية البلاد المنهكة تحت نير العبودية.

لأنه متى يمكن لهذه الرغبة في السلطة في القلوب المتغطرسة أن تهدأ حتى تصل ، بعد انتقالها من مكتب إلى آخر ، إلى السيادة؟ الآن لن تكون هناك فرصة لهذا التقدم المستمر إذا لم يكن الطموح قويًا ؛ والسياق الأساسي للطموح هو شعب أفسده الجشع والشهوانية.

إن سيطرة الأشرار مؤذية بشكل رئيسي لأنفسهم الذين يحكمون ، لأنهم يدمرون أرواحهم بمزيد من الرخصة في الشر. بينما الذين يوضعون تحتهم في الخدمة لا يؤذون إلا بإثمهم. لأن كل الشرور المفروضة عليهم من قبل الحكام الظالمين ليست عقوبة الجريمة ، بل اختبار الفضيلة. لذلك فإن الرجل الصالح ، وإن كان عبدا ، فهو حر. ولكن الشرير ، حتى لو ملك ، هو عبد ، وليس هذا لرجل واحد ، ولكن ما هو أعظم من ذلك بكثير من السادة مثل عدد الرذائل ؛ الذي يتعامل مع الرذائل في الكتاب المقدس ، يقول: "الذي يغلب عليه أي إنسان ، فهو أيضًا عبد عبد.

العدالة التي تُسلب ، إذن ، ما هي الممالك إلا عمليات سطو عظيمة؟ فما هي السرقات نفسها ولكن الممالك الصغيرة؟ الفرقة نفسها مكونة من رجال. تحكمها سلطة الأمير ، وهي متماسكة بموجب ميثاق الكونفدرالية ؛ الغنيمة تقسم بالقانون المتفق عليه. إذا زاد هذا الشر ، بدخول الرجال المهجورين ، إلى درجة أنه يحتفظ بالأماكن ، ويصلح المساكن ، ويستحوذ على المدن ، ويخضع الشعوب ، فإنه يفترض بشكل أكثر وضوحًا اسم مملكة ، لأن الواقع أصبح واضحًا الآن. لا يُمنح عن طريق إزالة الطمع ، ولكن من خلال إضافة الإفلات من العقاب. في الواقع ، كان هذا ردًا مناسبًا وصحيحًا أعطاه للإسكندر الأكبر من قبل قرصان تم الاستيلاء عليه. لأنه عندما سأل ذلك الملك الرجل عما يقصده باحتفاظه بملكية البحر ، أجاب بفخر شجاع: "ما تقصده بالاستيلاء على كل الأرض. ولكن لأنني أفعل ذلك بسفينة صغيرة ، فإنني أُطلق عليها اسم لص ، بينما أنت من استخدمها بأسطول كبير من الإمبراطور المصمم على طراز فني ".

الجمال هو حقا عطية جيدة من الله. ولكن لكي لا يظن الصالحون أنه خير عظيم ، يوزعه الله حتى للأشرار.

اغلقوا محبة العالم الشريرة ، لكي تمتلئوا من محبة الله. أنت إناء ممتلئ بالفعل: يجب أن تصب ما لديك ، حتى تتمكن من تناول ما لم يكن لديك.

قد يقول الإنسان ، "الأشياء الموجودة في العالم هي ما صنعه الله ... لماذا لا أحب ما صنعه الله؟" ...

لنفترض يا إخوتي أن على الرجل أن يصنع خاتمًا لخطيبته ، وينبغي لها أن تفضل الخاتم الذي يُعطى إياها للمخطوبين الذين صنعوه لها ، ألا يُدان قلبها بالخيانة الزوجية؟ .. لقد وهبك الله كل هذه الأشياء ، فاحب من صنعها.

ينمو فيك الجمال إلى الحد الذي ينمو فيه الحب ، لأن الصدقة نفسها هي جمال الروح.

(1) مايلز هولينجورث ، القديس أوغسطينوس: سيرة ذاتية (2013) الصفحات 51-52

(2) جيفري ريتشاردز ، الباباوات والبابوية في أوائل العصور الوسطى 476-752 (1979) الصفحات 14-15

(3) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 7

(4) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 346

(5) أوغسطينوس من فرس النهر. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الأول: الفصل الثاني عشر

(6) أوغسطينوس من فرس النهر. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الثاني: الفصل الرابع

(7) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 11

(8) أوغسطينوس من فرس النهر. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الثاني: الفصل الثالث

(9) أوغسطينوس من فرس النهر. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الرابع: الفصل الثاني

(10) أفلاطون ، اعتذار سقراط (ج 380 قبل الميلاد)

(11) جون سيلارز. الرواقية (2006) صفحة 32

(12) روبن كامبل ، رسائل من رواقي (2004) الصفحات 16-17

(13) سينيكا ، على الرأفة (ج 56) الفصل الثالث

(14) سينيكا ، على الرأفة (ج 56) الفصل الرابع والعشرون

(15) سينيكا ، في بروفيدنس (ج. 64 م) أنا

(16) سينيكا ، في بروفيدنس (ج. 64 م) رابعا

(17) روبن كامبل ، رسائل من رواقي (2004) الصفحة 7

(18) R. S. Pine-Coffin ، مقدمة ل الاعترافات (2002) صفحة 13

(19) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) صفحة 13

(20) هنري تشادويك ، القديس أوغسطينوس: اعترافات (2008) الصفحة الرابع عشر

(21) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 15

(22) القديس أوغسطينوس ، الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الثالث: الفصل الرابع

(23) شيشرون ، عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم السادس

(24) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 5

(25) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 348

(26) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 14

(27) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحات 326

(28) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحات 21 و 25

(29) أفلوطين ، التاسوعات (الكتاب الأول: 4.4)

(30) أفلوطين ، التاسوس (الكتاب الثالث: 4.6)

(31) أفلوطين ، التاسوعات (الكتاب الأول: 4.11)

(32) وليام إنج فلسفة أفلوطين (1918) الصفحة الحادي عشر

(33) هنري تشادويك ، القديس أوغسطينوس: اعترافات (2008) الصفحة السادس عشر

(34) القديس أوغسطينوس ، الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب السادس: الفصل الخامس عشر

(35) القديس أوغسطينوس. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الثامن: الفصل السابع

(36) القديس أوغسطينوس. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الخامس: الفصل الثالث عشر

(37) بيتر براون ، من خلال عين الإبرة - الثروة ، وسقوط روما ، وصناعة المسيحية في الغرب ، 350-550 م (2012) الصفحة 133

(38) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحة 340

(39) هنري تشادويك ، القديس أوغسطينوس: اعترافات (2008) الصفحة السادس عشرأنا

(40) القديس أوغسطينوس. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الثامن: الفصل الثاني عشر

(41) إريك ليلاند ساك ، الطريق السريع إلى الجنة: البرنامج الأوغسطيني بين الإصلاح والإصلاح (2002) صفحة 290

(42) مارك فيسي ، رفيق لأوغسطين (2015) صفحة 84

(43) هنري تشادويك ، تاريخ المسيحية (1995) صفحة 61

(44) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحة 4

(45) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 352

(46) القديس أوغسطينوس. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب الحادي عشر: الفصل العشرون

(47) هنري تشادويك ، القديس أوغسطينوس: اعترافات (2008) الصفحات من التاسع إلى العاشر

(48) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 304

(49) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الأول: الفصل الأول

(50) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الأول: الفصل الثامن

(51) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الأول: الفصل الحادي والثلاثون

(52) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الثاني: الفصل الحادي والعشرون

(53) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الخامس: الفصل الأول

(54) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الأول

(55) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الثاني

(56) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الرابع

(57) سفر التكوين (1-11).

(58) القديس أوغسطينوس. Enarrationes في Psalmos (ج 395 م) 132: 10

(59) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الرابع عشر

(60) القديس أوغسطينوس مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الرابع عشر

(61) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 358

(62) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل السابع عشر

(63) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) صفحة 120

(64) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب التاسع عشر: الفصل السابع

(65) رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (13: 3-4).

(66) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب التاسع عشر: الفصل السابع

(67) القديس أوغسطينوس من فرس النهر. مانشيوم كونترا فاوستوم (ج .400 م) الكتاب الثاني والعشرون: الفصول 69-76

(68) القديس أوغسطينوس من فرس النهر. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الثاني: الفصل الحادي والعشرون

(69) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب الرابع عشر: الفصل الخامس عشر

(70) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب التاسع عشر: الفصل الأول

(71) القديس أوغسطينوس ، مدينة الله (412-427 م) الكتاب التاسع ، الفصل الرابع

(72) القديس أوغسطينوس. مدينة الله (412-427 م) الكتاب التاسع عشر: الفصل السادس عشر

(73) إليونور ستامب ، رفيق كامبريدج لأوغسطين (2001) صفحة 76

(74) القديس أوغسطينوس. مناجاة (386 م) الكتاب الأول: الفصل السابع

(75) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) صفحة 47

(76) القديس أوغسطينوس. الاعترافات (397 - 398 م) الكتاب العاشر: الفصل التاسع والأربعون

(77) القديس أوغسطينوس. دي ليبيرو Arbitrio (ج 394 م)

(78) القديس أوغسطينوس. دي فيرا ريليجوني (ج 390 م) 69

(79) القديس أوغسطينوس من فرس النهر. دي فيرا ريليجوني (ج 390 م) 87

(80) هنري تشادويك ، أوغسطين: مقدمة قصيرة جدا (2001) الصفحات 45 و 117


أوغسطينوس كالفينية

أوغسطينوس كالفينية مصطلح يستخدم للتأكيد على أصل علم اللاهوت جون كالفين في أوغسطين من لاهوت هيبو قبل أكثر من ألف عام. باعترافه الخاص ، تأثر لاهوت جون كالفن بشدة بأوغسطينوس من هيبو ، والد الكنيسة في القرن الرابع. قال عالم اللاهوت المُصلح ب. ب. [1] استخدم بول هيلم ، وهو عالم لاهوتي مصلح معروف ، مصطلح Augustinian Calvinism لوجهة نظره في كتاب "The Augustinian-Calvinist View" في المعرفة المسبقة الإلهية: أربع وجهات نظر. [2]


سيرة شخصية

ولد أوغسطينوس عام 354 م في مدينة تاغاستي بشمال إفريقيا لأم مسيحية وأب وثني ، وبدأ حياته المهنية كمدرس وثني للبلاغة في قرطاج ، من بين أماكن أخرى. بحثًا عن طلاب أفضل ، سافر أوغسطين إلى روما عام 383 ، مفترضًا وجود مخاطر شخصية كبيرة في القيام بذلك ، لكنه أصيب بخيبة أمل عندما اكتشف أن طلابه الجدد يفتقرون إلى الفضيلة التي كان يعتقد أنها شرط مسبق ضروري للحصول على تعليم مناسب. بعد الفشل في الحصول على طلاب مرضيين ، انتقل أوغسطين مرة أخرى ، هذه المرة إلى ميلانو حيث قبل منصب أستاذ البلاغة.

في ميلانو ، تبنى أوغسطين دراسة الأفلاطونية الحديثة بجدية ، على الرغم من أنه أظهر ولعًا بالفلسفة الكلاسيكية ، ولا سيما أعمال فيرجيل وشيشرون ، منذ سن مبكرة.في الأفلاطونية الحديثة ، اعتقد أوغسطينوس الذي لا يزال شابًا ، بثقة وحماس كبيرين ، أنه وجد مدرسة أكاديمية قادرة على توحيد تعاليم المسيحية مع تعاليم الفلسفة اليونانية والرومانية. بعد ذلك بوقت قصير تحول أوغسطين إلى المسيحية ، وعاد إلى شمال إفريقيا ، قبل منصب الأسقف في هيبو عام 396 ، وهو منصب سيحتفظ به لبقية حياته. يمكن القول إن لقاءه مع الأفلاطونية الحديثة هو الذي جعل أوغسطين يدرك تعاليم الكنيسة كمصدر للبصيرة الفكرية لا تختلف عن تلك الخاصة بالفلسفة الكلاسيكية. سرد السيرة الذاتية للتحول الديني هو موضوع أوغسطين اعترافات التي تعد من أشهر أعماله وتأثيرها.

عند ترقيته إلى منصب الأسقف ، انغمس أوغسطين بشكل متزايد في الروتين اليومي للحياة الرهبانية وأصبح متورطًا في الخلافات المدرسية الداخلية التي تواجه الكنيسة ، ولا سيما تلك التي تتعلق بالدوناتيين والبيلاجيين. بسبب ذكاءه الكبير ومهارته الخطابية ، نما أوغسطين ليصبح مدافعًا ماهرًا ومقنعًا بشكل خاص عن المسيحية ضد النقاد من اتجاهات متعددة. في الوقت نفسه ، يبدو أن أوغسطين يزداد تشككًا في رأيه الشاب بأن المسيحية والفلسفة الكلاسيكية يمكن التوفيق بينهما بسهولة عن طريق الأفلاطونية الحديثة. على الرغم من عمل أوغسطين دي سيفيتاتي داي (مدينة الله) يحتوي على مدح كبير للفلسفة الأفلاطونية وورثتها الفكريين ، والأكثر وضوحًا في العمل هو الاختلافات الرئيسية بين التقليد الأفلاطوني والعديد من تعاليم الكنيسة ، مع تقديم أوغسطين ، وليس من المستغرب ، دعمه للأخير. في حياته الشخصية ، يوصف أوغسطينوس بأنه يعيش حياة العمل الدؤوب والإنكار الصارم للملذات الأرضية.

كرس أوغسطين أيامه الأخيرة للصلاة والتوبة بينما كان يصارع المرض ويشاهد منزله ، فرس النهر ، محاصرًا من قبل الغزاة الجرمانيين. بعد وقت قصير من وفاته عام 430 أحرقت المدينة على يد مهاجميها ، الذين ، مع ذلك ، تركوا مكتبة أوغسطين دون أن يصاب بأذى. تم بعد ذلك قداسته وحصل على لقب دكتور الكنيسة في عام 1298. ولا يزال يخدم كقديس للطابعات ومصنعي البيرة وعلماء اللاهوت.


أوغسطينوس من فرس النهر

وُلد القديس أوغسطين في بلدة صغيرة في شمال إفريقيا لأم مسيحية ، القديسة مونيكا ، وأب وثني. برع في دراسته وذهب إلى روما لتدريس البلاغة ، حيث عاش حياة متسامحة ، واستكشف فلسفات هرطقة مثل المانوية. أخيرًا ، في سن الثلاثين ، ذهب للتدريس في ميلانو ، وتأثر بشكل كبير بالقديس أمبروز ، أسقف ميلانو آنذاك. تحول أخيرًا إلى المسيحية وتعمد عام 387 م. د .. بعد ذلك بقليل ، عاد إلى إفريقيا ليعيش حياة رهبانية ، ولكن سرعان ما تم تجنيده في الكهنوت. أُعلن أسقف هيبو ، وهي بلدة ساحلية في شمال إفريقيا ، عام 395 ، وظل في هذا المنصب حتى وفاته عام 430387 م. د. ، أثناء حصار فرس النهر من قبل Genseric the Vandal.

اشتهر أوغسطين بكتاباته ، التي تضمنت العديد من الكتب بالإضافة إلى العديد من الرسائل التي توضح بالتفصيل نقاط معينة من اللاهوت المسيحي ، وتنتقد الفلسفات الأخرى. أشهر كتابين له هما Confessions ، الذي يروي قصة رحلة إيمانه الشخصية وتحوله النهائي إلى المسيحية ، و City of God ، وهو مقال مؤثر عن الدور المناسب للدين في الحياة العامة. تمت قراءة أعماله على نطاق واسع خلال العصور الوسطى ولا تزال مؤثرة حتى اليوم.


لماذا كان القديس أوغسطينوس مهمًا جدًا في التاريخ المسيحي؟

من الأهمية بمكان أن نضع في اعتبارنا أن أوغسطين قد تأثر بشدة وأبلغ من قبل كل من التقاليد الفلسفية اليونانية واللاتينية. يستخدم أوغسطين الأدوات الجدلية والإطار الأيديولوجي الذي توفره هذه التقاليد لفهم وشرح اللاهوت المسيحي فيما بعد. من وجهة نظر أوغسطينوس ، لا يوجد شيء خاطئ بطبيعته في الفكر الوثني يجعله غير مقبول في اللاهوت المسيحي - على الرغم من أنه مفيد ، إلا أنه ببساطة ليس وصفًا كاملاً للحقيقة.

الخطيئة الأصلية

كثيرون اليوم ، سواء نشأوا في بيئة مسيحية أم لا ، يعرفون فكرة الخطيئة الأصلية. يشير هذا المفهوم إلى "سقوط الإنسان" (فعل عصيان آدم) الذي تم التعبير عنه في تكوين 1 ، والذي من خلاله ورث آدم وذريته طبيعة بشرية فاسدة وساقطة بشكل لا مفر منه. أوغسطين مسؤول عن صياغة هذه العقيدة ، على الرغم من وجود نسخة قاتمة وغير مستكشفة منه قبل تقييمه الخاص.

يمكن للمرء أن يلجأ إلى أشهر أعمال أوغسطين ، الاعترافات ، لفهم تعبيره عن "الخطيئة الأصلية". يروي فيه تجربة من شبابه عندما كان مع مجموعة من الأصدقاء وسرق الكمثرى من مزرعة مجاورة. بينما يتصارع مع دوافعه لأخذ الفاكهة ، يخلص أوغسطين إلى أن لديه رغبة مفرطة في تناولها. بعبارة أخرى ، أراد أن يفعل ذلك لمجرد أنه كان يعلم أنه خطأ - فقد استمتع بالشر وتمتع به: "لقد كان قبيحًا ، وقد أحببته. أحببت أن أهلك. لقد أحببت خطأي - ليس الخطأ الذي أخطأت فيه ، ولكن الخطأ نفسه ". [1] هذه الرغبة المنحرفة (الشهوة) ، فيما يتعلق بأوغسطينوس ، ناتجة عن فساد الإرادة الناتج عن "سقوط الإنسان". يجب على الإنسان ، كونه مخلوقًا لله ، أن يرغب في ما يقوده إلى الاتحاد مع الله. يجب أن يرغب في الكمال ، الخير ، الحقيقة. ومع ذلك ، غالبًا ما يفضل الإنسان السلع الأقل (إشباع الرغبات الشخصية) على الخيرات الأكبر (محبة الله) وهذا نتيجة لإرادته التي لا تعمل بشكل صحيح. ترددت صدى قوة موقف أوغسطين بصوت عالٍ في جميع أنحاء الكنيسة وأصبحت رسمياً عقيدة في مجمع قرطاج (418 بم).

نعمة او وقت سماح

الآن ، مفهوم النعمة ، على الرغم من أنه مستوحى إلى حد كبير من فهمه للخطيئة الأصلية ، وليس فكرة خاصة بأوغسطينوس. إنه موضوع رئيسي في جميع أنحاء رسائل بولين وقد نوقش بشدة من قبل الآباء اليونانيين. ومع ذلك ، قام أوغسطين بتضخيم مناقشة النعمة فيما يسميه المؤرخون المسيحيون الآن "الجدل البيلاجي". سبب تسمية هذا الجدل بجدل بيلاجيان هو أن لاهوت أوغسطينوس عن النعمة ، وأهميته في الأخلاق وعلم الخلاص على وجه التحديد ، قد تم تطويره إلى حد كبير من خلال سلسلة من الرسائل من وإلى مسيحي آخر معاصر لأوغسطين: بيلاجيوس.

تميل كلمة "نعمة" في اللاهوت المسيحي إلى أن يكون لها معانٍ متنوعة ، لكن أوغسطينوس يفهمها على أنها هدية غير مستحقة لمحبة الله وفضله. إن قضية رواية بيلاجيوس عن النعمة بسيطة للغاية: فهو لا يعترف بها. بقدر ما يتعلق الأمر بأوغسطين ، نظرًا لوضع الإنسان بعد السقوط (ما بعد السقوط) ، فنحن بحاجة إلى نعمة الله لنرغب في الخير ونقوم به. تعمل النعمة كعلاج بطرق عديدة لطبيعتنا الساقطة. بدونها ، لا يمكن للبشرية أن تتصرف بشكل أخلاقي ولا يمكنها أن تجد الخلاص. يعتقد بيلاجيوس أن الإنسان قادر ، بطبيعة الحال ، على الرغبة في الخير وتنفيذها. علاوة على ذلك ، تعني هذه القدرة أن الإنسان كان مسؤولاً بالكامل عن خلاصه. إذا تصرف بشكل جيد ، فإنه يستحق مكافأة إذا تصرف بشكل سيئ ، وكان يستحق العقاب.

الآن ، كان هذا النقاش مع بيلاجيوس لحظة محورية في الخطاب المسيحي لأنه ساعد في توضيح أهمية النعمة في الحياة الأخلاقية والآثار الحقيقية للخطيئة الأصلية وفقًا للرواية المسيحية. يعتمد الكثير من الإنجيل على فكرة أن الإنسان محطم وبحاجة إلى الفداء. بالنسبة لأوغسطينوس ، الخطيئة الأصلية هي مصدر كسر النعمة هي الوسيلة أو الاستعادة. من حيث الجوهر ، لا يستطيع الإنسان أن يخلص نفسه.

الفضيلة الوثنية

علاوة على ذلك ، أعاد أوغسطين تشكيل طريقة تفكير العالم الغربي في الحياة الأخلاقية. اشتهر أوغسطين باعتقاده أن الحياة الفاضلة كانت مسيحية على وجه الحصر. لكي تكون أخلاقيًا ، كان على المرء أن يفعل الشيء الصحيح وينفذه من أجل الغاية الصحيحة (telos). [2] أن تكون شخصًا صالحًا أو فاضلاً لا يعني مجرد التصرف بالطريقة الصحيحة ، ولكن التصرف بالطريقة الصحيحة للأسباب الصحيحة. وهكذا ، يصبح الإيمان المسيحي فعليًا نقطة انطلاق للحياة السعيدة - المعيار الغائي الضروري للفضيلة. كما يؤكد أوغسطينوس نفسه: "في الأزمنة المسيحية لا يمكن أن يكون هناك أي شك على الإطلاق بشأن الدين الذي يجب قبوله والتشبث به ، وأين هو الطريق الذي يؤدي إلى الحقيقة والسعادة." [3] بشكل أساسي ، يصبح الإيمان الصحيح (أو المسيحية) أمرًا بالغ الأهمية في التصرف بشكل جيد. ستغير وجهة النظر هذه جذريًا مسار الفكر الأخلاقي والتطبيق العملي في العالم الغربي حتى فجر عصر التنوير عندما يتم التشكيك في صلاح الله ووجوده.

شركة مسيحية

بالإضافة إلى الجدل البيلاجي الذي يلوح في الأفق إلى حد كبير على حياة أوغسطين اللاحقة ، جادل أوغسطين أيضًا باستمرار مع فصيل آخر من المسيحيين في شمال إفريقيا يسمى الدوناتيين. [4] باختصار ، فإن توبيخه للدوناتية متجذر في الخلاف الذي تسببوا فيه في الكنيسة التي يعود تاريخها إلى عام 303 م ، كما يشرح هارملس ، واجه المسيحيون في عهد الإمبراطور دقلديانوس اضطهادًا جماعيًا. [5] ليس فقط في الأماكن التي استشهد فيها الكثيرون باسم الإيمان ، ولكن أُجبر العديد من الأساقفة تحت تهديد الموت على تسليم الكتب والكتب المقدسة المسيحية لحرقها. على الرغم من أن الكثيرين رفضوا القيام بذلك ، إلا أن آخرين استجابوا لمطالب الإمبراطور خوفًا من الموت الوحشي.

وفقًا للدوناتيين ، كانت أعمال الخيانة هذه - تسليم الكتب المقدسة - كافية لتشكل انفصالًا عن الكنيسة. وهكذا ، شكل الدوناتيون طائفتهم الخاصة من الإيمان المسيحي ، والتي ادعوا أنها الكنيسة الحقيقية "بدون بقعة أو تجعد". إن الارتباط بهؤلاء الأساقفة "الأشرار" يعني تعريض فعالية الأسرار للخطر. كل هذا يعني أن جدال أوغسطين مع الدوناتيين تعامل بشكل أساسي مع عزمهم على الانفصال عن الكاثوليك في شمال إفريقيا. رأى أوغسطين أن هذا الانشقاق يجرح بشدة الوحدة داخل جسد المسيح. وهكذا ، كانت إدانة أوغسطين للدوناتية عبارة عن بيان حول ما يعنيه أن تكون مسيحيًا: في شركة كاثوليكية مرتبطة برباط المحبة المتبادلة (الحب). بهذه الطريقة كان الحب والوحدة لا ينفصلان تقريبًا. [6] على الرغم من غضب أوغسطين فيما يتعلق بجهودهم المنشقة ، حث أوغسطين على معاملة الدوناتيين بتسامح وحب. ستنتقل هذه اللهجة والوعظ إلى مناقشة الكنيسة حول الدوناتية في مجمع قرطاج (417 بم).

الاستنتاجات

كما قد يكون من السهل رؤيته ، كان أوغسطينوس شخصية مؤثرة في التاريخ المسيحي. لقد وضع الأساس لصياغة وقبول عقيدة الخطيئة الأصلية ، وأطلق نقاشًا دقيقًا حول دور النعمة في الأخلاق وعلم الخلاص ، وحدد مسار الأخلاق المسيحية وعلم الكنيسة. يعتبر أوغسطينوس مفكرًا هائلاً لدرجة أن كتاباته وقفت ، ولا تزال قائمة ، كحصن للأرثوذكسية في الكنيسة. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن أوغسطين ليس مفكرًا ثابتًا. تغيرت فلسفته وعلمه اللاهوتي بشكل جذري طوال حياته. على سبيل المثال ، بعد الجدل البيلاجي ، أصبح مؤيدًا أكثر راديكالية للأقدار ، بطريقة انحرفت بشكل كبير عن أعماله السابقة. ومع ذلك ، اعتمادًا على الفترة الزمنية التي يواجهها الشخص أوغسطينوس ، قد يحصل المرء على نسخة راديكالية إلى حد ما من فكره. هذا هو السبب في وجود العديد من الطوائف المختلفة التي تتبعه عن كثب ، ولكن لها مواقف لاهوتية مختلفة تمامًا.


القديس أوغسطين ووالدته مونيكا

كانت الحياة المبكرة للقديس أوغسطين مثالاً في القرن الرابع على ابن المسيح الضال. ترك مدير المدرسة الفاسد هذا منذ أحد عشر عامًا نشأته المسيحية ليصبح مانويًا ، عضوًا في طائفة هرطقة ، ومع ذلك فقد ترقى إلى مكانة مرموقة باعتباره أسقفًا لفرس النهر. خلال تلك الرحلة الطويلة والمؤلمة في كثير من الأحيان ، لم تتردد والدة أوغسطين ، مونيكا ، في صلواتها حتى تحوله في ميلانو من خلال خطب المطران أمبروز.

معركة مونيكا لإنقاذ ابنها من البدعة

قدمت كل من مونيكا وزوجها الوثني باتريسيوس فرصًا لتعليم رائع لابنهما كان أملهما أن يغادر أوغسطين تاغاستي في شمال إفريقيا للعمل في روما. ومع ذلك ، أصبح أوغسطين مفتونًا بإحدى الطوائف الثنائية السائدة في أواخر العصر الروماني إمبراطورية. كطالب في جامعة قرطاج ، انجذب إلى هذا الاعتقاد الصوفي.

تقترن المانوية بين الخير الكامل والشر. نشأ المعتقد في بلاد فارس وكان غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين المسيحية. مثل Donatism ، شوه المانوية المعتقدات المسيحية. على الرغم من قمعه ، إلا أنه سيعود إلى الظهور في المعتقدات الهرطقية للكاثار خلال أوائل العصور الوسطى. قد يكون الدافع وراء مناقشة أوغسطين & # 8217s اللاحقة للثالوث هو مغازلته للمانوية.

أغلقت مونيكا أبوابها في وجه أوغسطين ، ومنعته من دخول منزلها. توفي والده خلال سنته الأولى في جامعة قرطاج. اتبع أوغسطين في الأصل طريق القانون لكنه اختار حياة المعلم بدلاً من ذلك. اشتهر بمهاراته المتطورة كخطيب. خلال هذه الفترة أيضًا ، اتخذ عشيقة وأنجب منها ولدًا.

يسافر أوغسطين إلى ميلانو ويتم تحويله في سن الثانية والثلاثين

قبل تحوله إلى المسيحية ، تحول أوغسطين إلى الأفلاطونية الجديدة. من خلال الفكر الأفلاطوني الجديد ، سعى أوغسطين إلى تحقيق الاتحاد مع الحقيقة الكاملة المحددة في وعلى الرغم من التجربة الصوفية مع الله. يتذكر أوغسطينوس في كتابه الاعترافات (الكتاب الثالث) هذه الرحلة الروحية وينسب الفضل في صلوات والدته إلى تحرره من البدعة.

كتب أوغسطين: "... أرسل يدك من فوق ، وأخرجت روحي من ذلك الظلمة العميقة ، يا أمي." تحدث أوغسطين عن بكاء والدته ، "... أكثر من الأمهات يبكين الموت الجسدي لأطفالهن." في نهاية المطاف تحول عن الأفلاطونية الجديدة ، تم تعميد أوغسطين كمسيحي من قبل أمبروز من ميلانو.

عند عودته إلى تاجاستي ، مرضت مونيكا وتوفيت في أوستيا. كتب أوغسطين عن "حزن لا يقاس" الذي "تدفق في قلبي". قضت مونيكا معظم حياتها في الصلاة من أجل ابنها. ستؤدي هذه الصلوات إلى اهتدائه وأن يصبح عملاقًا في اللاهوت المسيحي ، وتحديد طبيعة الثالوث وتشكيل إطار العقيدة الكاثوليكية في العصور الوسطى.

أوغسطينوس أسقفًا لفرس النهر

تنبأ أوغسطين بالإصلاح ، وتحدث عن الخلاص باعتباره نتاج نعمة الله. حددت مدينة الله العظيمة العلاقة البشرية مع الله ، وفصلت ملكوت الإنسان. توفي القديس أوغسطين بصفته أسقفًا لفرس النهر في 28 أغسطس 430 أثناء غزو الفاندال. على الرغم من أن إرثه يُقاس غالبًا من حيث خطابه اللاهوتي ، إلا أن حياته كانت تكريمًا لمحبة مونيكا التي أدت صلواتها التي لا تنتهي إلى اهتداء أوغسطينوس.


كيف اخترع القديس أوغسطينوس الجنس

ذات يوم في عام 370 م ، ذهب صبي يبلغ من العمر ستة عشر عامًا ووالده إلى الحمامات العامة معًا في مدينة تاغاستي الإقليمية ، في ما يعرف الآن بالجزائر. في مرحلة ما أثناء زيارتهم ، ربما لمح الأب أن الصبي كان يعاني من انتصاب لا إرادي ، أو ببساطة لاحظ على شعر العانة الذي ظهر مؤخرًا. بالكاد كان حدثًا تاريخيًا عالميًا ، ولكن تم تسمية الصبي أوغسطينوس ، واستمر في تشكيل اللاهوت المسيحي لكل من الروم الكاثوليك والبروتستانت ، لاستكشاف فترات الاستراحة الخفية للحياة الداخلية ، ولتوريثنا جميعًا الاقتناع بأن هناك هو شيء تالف بشكل أساسي حول الجنس البشري بأكمله. ربما لم يكن هناك مفكر غربي أكثر أهمية في المائة وخمسة عشر عام الماضية.

في "الاعترافات" ، التي كُتبت حوالي عام 397 ، وصف أوغسطين ما حدث في الحمام قبل سنوات عديدة. في ذلك اليوم ، رأى والده باتريسيوس فيه علامات inquieta adulescentia ، كان شابًا لا يهدأ ، وكان - في ترجمة سارة رودن الجديدة والعامية اللافتة للنظر - "فوق القمر" عند التفكير في وجود أحفاد في يوم من الأيام. من السهل ، حتى عبر مسافة طويلة من الزمن ، استحضار الإحراج الرائع للمراهق. ولكن ما ثبَّت نفسه في ذاكرة أوغسطين ، بدلاً من ذلك ، هو شيء حدث عندما عادوا إلى المنزل: "في فرحه أخبر والدتي - لقد كان نوعًا من البهجة التي نساك فيها هذا العالم المؤسف ، أنت خالقها ، ووقعت فيه. أحب بدلاً من ذلك بشيء قمت بإنشائه ". (اعترافات أوغسطينوس موجهة إلى إلهه). كانت والدته ، مونيكا ، مسيحية تقية وأجابت بشكل مختلف تمامًا. بما أن الله قد بدأ بالفعل في بناء صدغه في صدرها ، فقد "تحملت تشنجًا عنيفًا من الخوف الشديد والوقار." أصبح النضج الجنسي للمراهق غير المعتمد مناسبة - ليست الأولى وبالتأكيد ليست الأخيرة - لخلاف خطير بين والديه.

لم يهتم باتريسيوس بالتطور الروحي لابنه على ضوء يسوع ، ولم ينظر إلى دليل رجولة ابنه إلا بالبهجة. رداً على ذلك ، شرعت مونيكا في دق إسفين بين الابن والأب. كتب أوغسطين بإعجاب: "لقد أحدثت صخبًا كبيرًا ، للتأكد من أنك ، يا إلهي ، كنت أبي وليس هو".

حول شيء واحد اتفق عليه الأب والأم: يجب أن يحصل ابنهما اللامع على التعليم الذي يستحقه. تم إرسال الشاب أوغسطين للدراسة في مدينة مادوروس اللطيفة وأظهر سهولة ملحوظة في التفسير الأدبي والأداء. بدت الجامعة في قرطاج في متناول اليد - يتبعها ، ربما ، مهنة مربحة في القانون أو الخطابة. باتريسيوس ، وهو رجل متواضع الإمكانيات ، تشابك وشبَّك لمدة عام لجمع الأموال اللازمة. عندما غادر أوغسطين تاغاستي ، لا بد أنه رأى والده للمرة الأخيرة ، لأنه يذكر في "الاعترافات" أنه عندما كان في السابعة عشرة من عمره توفي باتريسيوس. إن الإشارة رائعة بشكل واضح.

إذا شعرت الأرملة الحزينة أيضًا ببعض الراحة عند وفاته - نظرًا لأنه كان له تأثير خطير على ابنها الحبيب - فإن أي آمال قد تكون لديها في أن يشرع أوغسطين على الفور في طريق العفة تحطمت بسرعة. يكتب: "أتيت إلى قرطاج ، إلى وسط مقلاة حيث تداعب شؤون الحب الفظيعة من حولي". يبدو اعترافه بأنه لوث "قناة الصداقة المشتركة مع التعفن الفاسد" وكأنه سرد محموم للاستمناء أو المثلية الجنسية ، وتثير عبارات أخرى ، بنفس القدر من الحدة والغموض ، سلسلة من العلاقات غير السعيدة مع النساء. الاختلاط المحموم ، إذا كان هذا هو ما كان عليه ، تم حله بسرعة إلى شيء مستقر تمامًا. في غضون عام أو عامين ، استقر أوغسطين مع امرأة كان يعيش معها وكان ، في حسابه ، مخلصًا لها طوال الأربعة عشر عامًا التالية.

ربما كان الترتيب أفضل ما يمكن أن تتخيله مونيكا في هذه المرحلة لابنها ، نظرًا لطاقاته الجنسية المضطربة. أكثر ما كانت تخشاه هو الزواج المتسرع الذي قد يعيق مسيرته المهنية. إن مجرد العيش مع امرأة كان يشكل تهديدًا أقل بكثير ، حتى عندما أنجبت المرأة ابنًا ، Adeodatus. وفقًا لمعايير الوقت ، كانت العلاقة محترمة. على الأقل من منظور أوغسطين - وهذا هو المنظور الوحيد الذي لدينا - لم يكن هناك تفكير في زواجه من المرأة ، التي لم يكلف نفسه عناء ذكر اسمها. ويتوقع من قرائه أن يفهموا الفرق "بين نطاق الزواج المقبول ، والسند المتعاقد عليه لغرض إنجاب الأطفال ، والصفقة الناشئة عن الافتتان الشهواني".

كان يفتخر بذكائه وحساسيته الأدبية ، ودرس القانون وصقل مهاراته الخطابية ودخل في مسابقات درامية استشارها المنجمين الذين أتقن نظام الفكر المعقد والمتعرج المرتبط بالعبادة الفارسية المعروفة باسم المانوية. حمل أوغسطينوس مع عشيقته وابنه المانوية من قرطاج إلى ثاغاستي ، حيث درس الأدب ، ثم عاد إلى قرطاج حيث ألقى دروسًا في الخطابة ، ثم إلى ميلانو ، حيث تولى درجة أستاذية شهيرة في البلاغة.

في صعود أوغسطين الذي دام عقدًا من الزمن ، كانت هناك مشكلة رئيسية واحدة ، وكان اسمها مونيكا. عندما وصل إلى Thagaste في أول منصب تدريسي له ، كانت والدة أوغسطين تكره مشاركة المنزل معه ، ليس بسبب عشيقته وطفله ، بل بسبب معتقداته المانوية. تلك المعتقدات - القناعة بوجود قوتين ، واحدة جيدة والأخرى شريرة ، في حرب في الكون - كانت بغيضة بالنسبة لها ، وقدمت عرضًا واضحًا للبكاء بمرارة ، كما لو أن ابنها قد مات.

تضاعفت دموعها عندما عاد إلى قرطاج ، عندما كان يستعد للمغادرة إلى روما: "كانت تتشبث بي قسراً ، إما أن توقف رحلتي أو تأتي معي." أخبرها وهو يكذب أنه كان يودي صديقًا فقط ، وأقنعها بقضاء الليل في ضريح بالقرب من المرفأ. "لقد أفلتت من العقاب."

لابد أن الابن قد شعر ببعض الذنب. ومع ذلك ، في تذكر هذه اللحظة ، سمح لنفسه لمرة واحدة بالتعبير عن بعض الغضب تجاه والدته: "كان شوقها ، الذي كان جسديًا ، هو الضرب من سوط الحزن المبرر." العبارة التي يستخدمها أوغسطين لهذا الشوق -ديزيديريوم carnale- قد يبدو أكثر ملاءمة للحبيب منه للأم. أخذت مونيكا كل ما كان محظورًا أو غير راضٍ عن علاقتها بزوجها ونقلته إلى ابنها. اضطر أوغسطين ، المخنوق ، إلى الفرار. ويعكس أن المعاناة التي ألحقها هروبه بها كانت مستحقة لها كامرأة: "كشف هذا التعذيب عن بقايا حواء التي كانت بداخلها ، كما هو الحال مع الآهات التي بحثت عما ولدته بآهات".

في سفر التكوين ، كانت نتيجة عصيان حواء ذات شقين: النساء محكوم عليهن بإنجاب أطفال يتألمون والتوق إلى الأزواج الذين يسيطرون عليهم. عندما ينظر أوغسطين إلى علاقته بأمه ، اندمج طفله وزوجه فيه: لقد جلبته بحزن إلى العالم وسعت إليه بحزن عبر العالم. لأن والدته الحزينة بحثا عن ابنها لم ينته في ميناء قرطاج. بعد سنوات قليلة ، عندما تولى أوغسطينوس منصبه في ميلانو ، أبحرت مونيكا من شمال إفريقيا لتنضم إليه.

هذه المرة لم يهرب. على الرغم من أنه لم يكن مستعدًا لتعميد كاثوليكي ، فقد أخبر والدته أنه قد تأثر بشدة بأمبروز ، أسقف ميلانو الكاثوليكي. ساعدت عظات أمبروز القوية في تقويض ازدراء أوغسطين للوحشية الظاهرة لقصص الكتاب المقدس. ما صدمه في الأصل على أنه سخافات بدا وكأنه ألغاز عميقة. كانت قناعاته الفكرية والجمالية التي طال أمدها تتداعى.

طوال الوقت ، استمرت مسيرة أوغسطين المهنية في مسارها. التقى بطلابه في الصباح وقضى فترة بعد الظهر مع أصدقائه المقربين في مناقشة الفلسفة. سعت والدته ، التي استقرت الآن في منزله ، إلى تغيير حياة ابنها. لقد انشغلت بترتيب زواج مناسب ، ووجدت وريثة كاثوليكية مناسبة وافق والداها على التطابق. كانت الفتاة خجولة لمدة عامين تقريبًا من سن الزواج ، ولذا كان على حفل الزفاف الانتظار.

في غضون ذلك ، صممت مونيكا تغييرًا آخر في حياة ابنها. يكتب أوغسطينوس أن المرأة التي كان يعيش معها "كانت ممزقة من جانبي ، لأنه كان من المفترض أن تكون عقبة أمام زواجي". "قلبي ، الذي اندمج مع قلبها ، تشوهه الجرح ، وأنا أعرج على طول الدم." لم يعطينا أي لمحة عن مشاعر عشيقته ، مشيرًا ببساطة ، "لقد عادت إلى إفريقيا ، متعهدة لك بأنها لن تعرف رجلاً آخر أبدًا." ثم اختفت من حسابه ، تاركة له شهية جنسية قاتلة كانت قد خدمتها لتهدئته. سرعان ما تولى عشيقة أخرى.

ومع ذلك ، بمجرد أن جاء ليشهد ، تعمل نعمة الله بطرق غريبة. في غضون أكثر من عام بقليل ، تحول أوغسطين إلى الإيمان الكاثوليكي. بعد ذلك بوقت قصير ، عمد الآن ، فسخ خطوبته للزواج ، واستقال من منصب الأستاذية ، وتعهد بالعفة الدائمة ، وعزمًا على العودة إلى إفريقيا ووجد مجتمعًا رهبانيًا. من خلال الهروب من والدته ، شرع ، دون أن يدرك ، في رحلة روحية تتجاوز أحلامها القصوى.

بشكل مميز ، كان قادرًا على احتضان سيدة Continence ، على حد تعبيره ، فقط في سياق إعادة تفكير أكبر بكثير في طبيعة النشاط الجنسي. لقد احتاج إلى فهم الشدة الغريبة للإثارة والإلحاح القهري والمتعة والألم التي تميز إشباع الإنسان للرغبة. لم يكن ينظر إلى هذه المشاعر من مكانه الآمن لتقلص الرغبة الجنسية ، أو يخدع نفسه بأنها غير طبيعية. عندما كان شابًا قد أنجب طفلاً بالفعل ، كان يعلم أن التكاثر ، بالنسبة للجنس البشري بأكمله ، يستلزم بالضبط الجماع الجنسي الذي كان عازمًا على التخلي عنه. كيف يمكن لأعلى دعوة دينية مسيحية أن ترفض شيئًا طبيعيًا بشكل واضح؟ في سياق الإجابة على هذا السؤال ، جاء أوغسطين ليعبر عن رؤية مؤثرة بعمق ولا تزال مثيرة للجدل عن الجنس ، وهي رؤية توصل إليها ليس فقط من خلال تعميق تجاربه ولكن أيضًا من خلال عرض نفسه مرة أخرى في أبعد ماضي الإنسان.

في ميناء أوستيا الروماني ، قبل أيام قليلة من الإبحار إلى إفريقيا ، كان أوغسطين ووالدته يقفان بجانب نافذة تطل على حديقة مغلقة ، ويتحدثان عن كثب. قادتهم محادثتهم ، الهادئة والمبهجة ، إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد متعة جسدية ، مهما كانت عظيمة ، يمكن أن تضاهي سعادة القديسين. وبعد ذلك ، "عند التمدد إلى الأعلى بمزيد من المشاعر النارية" ، شهد أوغسطين ومونيكا شيئًا رائعًا: لقد شعروا بأنفسهم يتسلقون أعلى وأعلى ، من خلال جميع درجات المادة وعبر الكرات السماوية ، والأعلى من ذلك ، إلى المنطقة الخاصة بهم النفوس وصعود نحو الأبدية التي تقع وراء الزمن نفسه. و "بينما كنا نتحدث ونلهث من أجل ذلك ، بدفعة تتطلب كل قوة القلب ، صدمناها قليلاً."

من الصعب أن ننقل في الترجمة قوة الرواية ، وما يعنيه أن يصل الابن البالغ من العمر اثنين وثلاثين عامًا والأم البالغة من العمر خمسة وخمسين عامًا إلى هذه الذروة معًا. ثم انتهى الأمر: معلق. يكتب أوغسطين: "تنهدنا" وعادوا إلى صوت كلامهم.

كانت لحظة النشوة التي شاركها أوغسطين ووالدته أكثر التجارب كثافة في حياته - ربما ، كما لاحظت ريبيكا ويست ، "أعنف تجربة يتم إحياؤها على الإطلاق". بعد بضعة أيام ، مرضت مونيكا وتوفيت بعد فترة وجيزة. "الاعترافات" لا تأخذ قصة حياة أوغسطين إلى أبعد من ذلك. بدلاً من ذلك ، يتحول إلى تأمل فلسفي في الذاكرة وتفسير لافتتاح سفر التكوين ، كما لو كان هذا هو المكان الذي كانت تتجه فيه سيرته الذاتية بأكملها. لماذا جينيسيس؟ ولماذا ، في السنوات التالية ، انصب اهتمامه بشكل خاص على قصة آدم وحواء؟

سخر الوثنيون من تلك القصة ووصفوها بأنها بدائية وغير متماسكة أخلاقياً. كيف يمكن لإله جدير بالاحترام أن يحاول إبعاد البشر عن معرفة الخير والشر؟ فضل اليهود والمسيحيون من أي نوع من التطور عدم الخوض فيها أو إبعاد أنفسهم عن طريق التعامل معها على أنها قصة رمزية. بالنسبة لفيلو ، اليهودي الناطق باليونانية في الإسكندرية في القرن الأول ، لم يكن الإنسان الأول - الإنسان في الفصل الأول من سفر التكوين - مخلوقًا من لحم ودم بل كان فكرة أفلاطونية. بالنسبة لأوريجانوس ، وهو مسيحي من القرن الثالث ، لم تكن الفردوس مكانًا بل شرطًا للروح.

كانت القصة القديمة لرجل وامرأة عاريين ، والثعبان الناطق ، والأشجار السحرية أمرًا محرجًا. لقد كان أوغسطينوس هو من أنقذها من النسيان اللطيف الذي يبدو أنها تتجه إليه. إنه يتحمل المسؤولية الرئيسية عن بروزها ، بما في ذلك حقيقة أن أربعة من كل عشرة أمريكيين يصرحون اليوم بأنهم يؤمنون بحقيقتها الحقيقية. خلال أكثر من أربعين عامًا تلت اهتدائه التاريخي - سنوات من الجدل اللامتناهي واستخدام القوة والكتابة المحمومة - أقنع نفسه بأنها ليست مجرد حكاية أو أسطورة. كان مفتاح كل شيء.

لقد جلب إلى تفسيره ليس فقط فطنته الفلسفية ولكن أيضًا الذكريات التي تعود إلى عقود ماضية - إلى علامات inquieta adulescentia التي جعلت والده يثرثر بحماسة مع زوجته عن الأحفاد. من خلال التفكير المستمر في آدم وحواء ، أدرك أوغسطينوس أن ما كان حاسمًا في تجربته لم يكن نشوء النضج الجنسي ، بل بالأحرى شخصيته غير الهادئة واللاإرادية. بعد أكثر من خمسين عامًا ، كان لا يزال يفكر في هذه الحقيقة. الأجزاء الأخرى من الجسم في مقدورنا ، إذا كنا أصحاء ، أن نتحرك أو لا نتحرك كما نرغب. "ولكن عندما يتعلق الأمر بوظيفة الإنسان العظيمة المتمثلة في إنجاب الأطفال ،" يكتب ، "فإن الأعضاء التي تم إنشاؤها صراحة لهذا الغرض لن تخضع لاتجاه الإرادة ، ولكن يجب انتظار الشهوة لتعيين هؤلاء الأعضاء. في الحركة ، كما لو كان لها حق قانوني عليها ".

كم هو غريب ، كما اعتقد أوغسطين ، أننا لا نستطيع ببساطة السيطرة على هذا الجزء المهم من الجسد. نشعر بالإثارة ، والإثارة بداخلنا - إنها بهذا المعنى ملكنا بالكامل - ومع ذلك فهي ليست ضمن السلطة التنفيذية لإرادتنا. من الواضح أن النموذج هنا هو جسد الذكر ، لكنه كان متأكدًا من أن النساء يجب أن يكون لديهن بعض الخبرة المكافئة ، غير المرئية ولكنها متطابقة بشكل أساسي. لهذا السبب ، في أعقاب تجاوزهم ، شعر كل من المرأة الأولى والرجل الأول بالخزي وغطوا أنفسهم.

عاد أوغسطين مرارًا وتكرارًا إلى نفس مجموعة الأسئلة: من هذا الجسد ، على أي حال؟ من أين تأتي الرغبة؟ لماذا لا أسيطر على قضيبي؟ "أحيانًا يرفض التصرف عندما يشاء العقل ، بينما غالبًا ما يتصرف ضد إرادته!" حتى الراهب المسن في زنزانته ، يقر أوغسطينوس ، في "ضد جوليان" ، تعذبه "الذكريات المقلقة" المزدحمة على "النوايا العفيفة والمقدسة". ولا يمكن للزوجين الأكثر تقوى الوصول إلى أي مكان "بدون حماسة الشهوة".

وهذه الحماسة ، التي أطلق عليها أوغسطين اسمًا تقنيًا "الشهوة" ، لم تكن مجرد هبة طبيعية أو نعمة إلهية ، بل كانت لمسة من الشر. أصر أوغسطينوس على أن ما يفعله الرجل والمرأة المتزوجان اللذان ينويان إنجاب طفل معًا ليس شريرًا. "لكن العمل لا يتم بدون شر". صحيح أن الجماع الجنسي - كما عرف أوغسطينوس من تجربة طويلة مع عشيقته وآخرين - هو أعظم متعة جسدية. لكن الشدة الفائقة للمتعة هي بالتحديد جاذبيتها الخطيرة ، وسمها اللطيف: "بالتأكيد أي صديق للحكمة والأفراح المقدسة. . . تفضل ، إن أمكن ، أن تنجب أطفالًا بدون شهوة ".

اعتراف أوغسطين المعذب بأن الاستيقاظ اللاإرادي كان حضورًا لا مفر منه - ليس فقط في ممارسة الحب الزوجي ولكن أيضًا في ما يسميه "الحركات ذاتها التي تسببها ، لحزننا ، حتى أثناء النوم ، وحتى في أجساد الرجال العفيفين" - الفكرة الأكثر تأثيراً ، تلك التي غيرت قصة آدم وحواء وأثقلت القرون التالية: الأصل البقري ، الخطيئة الأصلية.

أصبحت هذه الفكرة أحد أحجار الزاوية في الأرثوذكسية المسيحية - ولكن ليس قبل عقود من الخلاف. كان الراهب البريطاني المولد بيلاجيوس من بين الذين وجدوا الأمر سخيفًا ومثيرًا للاشمئزاز. تقريبا بالضبط معاصر لأوغسطين ، كان بمعنى ما شريكه السري: مغرور من هوامش العالم الروماني الذي بقوة الفكر والكاريزما والطموح شق طريقه إلى العاصمة العظيمة وكان له تأثير كبير على روح الإمبراطورية. الحياة.

كان بيلاجيوس وأتباعه متفائلين أخلاقياً. كانوا يعتقدون أن البشر ولدوا أبرياء. لا يدخل الأطفال العالم بمنحة خاصة من الفضيلة ، لكنهم أيضًا لا يحملون وصمة الرذيلة الفطرية. صحيح أننا جميعًا من نسل آدم وحواء ، ونعيش في عالم مليء بعواقب فعل العصيان البدائي الذي قاموا به. لكن هذا الفعل في الماضي البعيد لا يحكم علينا بالذنب لا مفر منه. كيف يمكن ذلك؟ ماذا ستكون آلية العدوى؟ لماذا يسمح الإله الخيّر بشيء بهذا القدر من البشاعة؟ نحن أحرار في تشكيل حياتنا ، سواء لخدمة الله أو لخدمة الشيطان.

رد أوغسطين قائلاً إننا جميعًا ، في أصولنا ذاتها ، مشهورون بالشر. إنها ليست مسألة أعمال قسوة أو عنف معينة ، أو أشكال معينة من علم الأمراض الاجتماعي ، أو هذا أو ذاك الشخص الذي اتخذ قرارًا كارثيًا. من السذاجة والسذاجة الاعتقاد ، كما يفعل البيلاجيين ، أننا نبدأ بصفحة بيضاء أو أن معظمنا لائق بشكل معقول أو أن لدينا القدرة على اختيار الخير. هناك شيء خاطئ بشكل عميق ، جوهري معنا. جنسنا الكامل هو ما أطلق عليه أوغسطينوس اسم أ ماسا بيكاتي كتلة من الخطيئة.

قال بيلاجيانس أن أوغسطين كان ببساطة يعود إلى الاعتقاد المانوي القديم بأن الجسد هو من صنع وامتلاك قوة شريرة. بالتأكيد كانت هذه خيانة للمسيحية ، بإيمانها بالمسيح الذي صار جسدًا. أجاب أوغسطين: ليس الأمر كذلك. صحيح أن الله اختار أن يصير إنسانًا ، لكنه فعل ذلك "بعذراء ، سبق حملها ليس جسديًا بل روحًا ، وليس شهوة بل إيمانًا". بعبارة أخرى ، لم يعتمد وجود يسوع على أدق لمسة من تلك الحماسة التي تولد من خلالها كل البشر: الذي وُلِد من أصل الإنسان الأول قد يستمد فقط أصل العرق ، وليس الذنب أيضًا ".

الكلمة الحاسمة هنا هي "الشعور بالذنب" ، اجرام. إن عدم تأثرنا بالشهوة هو خطأنا - ليس نتيجة إرادة الله بل نتيجة لشيء فعلناه. هنا ، عندما يجب على أوغسطين أن يقدم دليلاً على غدرنا الفردي والجماعي ، دعا آدم وحواء للشهادة. لأن الخطيئة الأصلية التي تلطخ كل واحد منا ليست فقط خطيئة متأصلة في أصولنا الفردية - أي في الإثارة الجنسية التي مكنت والدينا من تصورنا - ولكنها أيضًا خطيئة يمكن إرجاعها إلى الزوجين. الذين ينشأون كل جنسنا. والآن ، من أجل حماية الله من الاتهام بأنه كان مسؤولاً عن العيوب الفطرية في خليقته ، اعتمد كل شيء على أوغسطين يوضح بطريقة أو بأخرى أنه في الفردوس كان من الممكن أن يكون جميع أسلافنا آدم وحواء غير مصممين في الأصل للتكاثر. لأننا نتكاثر الآن ولكنهم اتخذوا قرارًا خاطئًا بشكل شاذ ، وهو خيار نشارك فيه جميعًا. للقيام بذلك ، كان على أوغسطين أن ينقب في الكلمات الغامضة لسفر التكوين بشكل أعمق مما فعل أي شخص من قبل. كان عليه أن يعيد بناء الأرواح المفقودة لأسلافنا البعيدين. كان عليه أن يجد طريقه للعودة إلى جنة عدن ومشاهدة والدينا الأولين يمارسان الحب.

أصبح الطريق إلى الأمام ، كما اقتنع ، هو أولاً وقبل كل شيء أخذ كلمات سفر التكوين على أنها صحيحة حرفياً. قد تبدو قصة الأصل العبري كحكاية شعبية ، من النوع الذي كان ينظر إليه بازدراء عندما كان شابًا. لكن مهمة المؤمن الحقيقي لم تكن أن يتعامل معها على أنها غطاء ساذج لسر فلسفي معقد. كانت المهمة هي اعتبارها تمثيلًا غير متجسد للحقيقة التاريخية - لجعلها حقيقية - وإقناع الآخرين بأخذها على هذا النحو أيضًا.

من خلال الانغماس في المشروع بثقة مميزة ، شرع أوغسطين في العمل ، "المعنى الحرفي لسفر التكوين" ، والذي يهدف إلى مناقشة "الكتب المقدسة وفقًا لمعناها الصحيح لما حدث بالفعل". لمدة خمسة عشر عامًا ، عمل على هذا العمل ، قاومًا إلحاح أصدقائه لإكماله ونشره على الملأ. من بين جميع كتبه العديدة ، ربما كان هذا هو الكتاب الذي كرس له اهتمامًا طويلاً ودائمًا.

في النهاية هزمه وعرف ذلك. تكمن المشكلة في أنه لا يمكن أخذ كل كلمة في سفر التكوين حرفيًا ، مهما حاول المرء كثيرًا ، ولا توجد قاعدة بسيطة وموثوقة للدرجة المناسبة من العقلية الحرفية. يخبرنا الكتاب المقدس أنه بعد أن أكل آدم وحواء الثمرة المحرمة "انفتحت عيناهما." فهل يعني هذا أنها خلقت وأعين مغلقة "وتركها تتجول حول أعمى في جنة النعيم ، وتتحسس طريقها ، ومن ثم تصل وتلمس كل شيء على حين غرة من الشجرة المحرمة أيضًا ، وتحسُّس الثمار الممنوع قطفها؟ البعض دون أن يعرفوا ذلك "؟ لا ، لا يمكن أن يعني هذا ، لأننا تعلمنا بالفعل أن الحيوانات قد جُلبت إلى آدم ، الذي يجب أن يكون قد رآها قبل أن يسميها وقد قيل لنا أن حواء رأت أن الشجرة القاتلة جيدة للأكل " العين." ومع ذلك ، يشير أوغسطينوس إلى أنه لمجرد استخدام كلمة أو عبارة واحدة مجازيًا ، "لا يعني هذا أن المقطع بأكمله يجب أن يؤخذ بالمعنى المجازي".

ولكن كيف يمكنك أن تعرف؟ كيف عرفت حواء ما تعنيه الحية عندما قال ليغويها "تنفتح عيناك"؟ ليس الأمر كما لو أن الرهانات كانت منخفضة. بالنسبة لأوغسطينوس ، على الأقل ، لم يكن من الممكن أن يكونوا أعلى: لقد كانت مسألة حياة أو موت ، ليس فقط للوالدين الأولين ولكن أيضًا لجميع أحفادهم. ومع ذلك ، لا توجد قاعدة ثابتة للتفسير: كتب أوغسطينوس أن "كاتب الكتاب سمح للقراء بأن يقرروا بأنفسهم".

لا عجب أن أوغسطين استغرق وقتًا طويلاً لكتابة "المعنى الحرفي لسفر التكوين" ، وأنه كلما استطاع أن يضع يديه عليه ، كان يتشبث بالمعنى الحرفي مثل رجل يغرق.في حالة "ستفتح عيناك" ، كان على يقين من أنه لا بد أنه كان هناك ، بعد كل شيء ، شيئًا رآه الزوجان بالفعل لأول مرة بعد تجاوزهما ، شيء ليس مجازيًا فقط: "لقد أداروا أعينهم إلى أعضائهم التناسلية ، واشتهوا بهم بتلك الحركة المثيرة التي لم يعرفوها من قبل ".

تم إخفاء مفتاح هذا الفهم طوال الوقت في تجربة أوغسطين الخاصة. ال inquieta adulescentia كان من دواعي سرور والد المراهق ورعب والدته أن يعود الآن إلى اللحظة الأصلية عندما شعر آدم وحواء بالشهوة والعار. لقد رأوا لأول مرة ما لم يروه من قبل ، وإذا أثارهم المنظر ، فقد دفعهم أيضًا إلى الوصول إلى أوراق التين لتغطيتها كما هو الحال مع الحجاب "الذي تم وضعه موضع التنفيذ بدون إرادة أولئك الذين تمنيت ذلك. " حتى هذه اللحظة ، كانوا يمتلكون - للمرة الوحيدة ، في كل تاريخ الجنس البشري ، حسب اعتقاد أوغسطينوس - الحرية الكاملة. الآن ، لأنهم اختاروا بشكل عفوي وغير مفهوم وبكل فخر العيش ليس من أجل الله ولكن من أجل أنفسهم ، فقدوا حريتهم. وخجلوا.

ولكن ما هو البديل الذي فقدوه - ونحن - إلى الأبد؟ كيف ، على وجه التحديد ، كان من المفترض أن يتكاثروا ، إذا لم يكن بالطريقة التي فعلها كل البشر طوال المدة التي يمكن لأي شخص أن يتذكرها؟ جادل أوغسطينوس بأن آدم وحواء في الفردوس كانا يمارسان الجنس دون إثارة لا إرادية: "لكن لم يكن لديهما نشاط الشهوة المضطربة في جسدهما ، ولكن فقط حركة الإرادة السلمية التي من خلالها نأمر الأعضاء الآخرين هيئة." دون الشعور بأي شغف - دون الإحساس بهذا الغضب الغريب - "كان الزوج قد استرخى على حضن زوجته في هدوء بالذهن."

سأل بيلاجيانس كيف كان هذا ممكناً ، إذا كان جسد آدم وحواء متشابهين إلى حد كبير مع أجسادنا؟ فقط ضع في اعتبارك ، أجاب أوغسطين ، أنه حتى الآن ، في حالتنا الحالية ، يمكن لبعض الناس القيام بأشياء بأجسادهم يجدها الآخرون مستحيلة. "يمكن لبعض الأشخاص حتى تحريك آذانهم ، إما واحدة في كل مرة أو كليهما معًا." يمكن للآخرين ، كما شهد شخصيًا ، أن يتعرقوا متى أرادوا ، وكان هناك أيضًا أشخاص يمكنهم "إنتاج مثل هذه الأصوات الموسيقية من ورائهم (دون أي رائحة كريهة) كما يبدون وكأنهم يغنون من تلك المنطقة". فلماذا لا نتخيل أن آدم ، في حالته غير الفاسدة ، كان بإمكانه بهدوء أن يطلب من قضيبه أن يتصلب ، بما يكفي ليدخل حواء؟ كان كل شيء سيكون هادئًا لدرجة أنه كان من الممكن "إرسال البذرة إلى الرحم ، دون فقدان سلامة الزوجة ، تمامًا كما يمكن الآن إنتاج تدفق الطمث من رحم عذراء دون فقدان رأس البكر". وبالنسبة للرجل أيضًا ، لن يكون هناك أي ضرر "لسلامة جسده".

هكذا كان من المفترض أن يكون كل شيء لآدم وحواء. لكن يخلص أوغسطين إلى أن ذلك لم يحدث أبدًا ، ولا مرة واحدة. لقد حدثت خطيئتهم أولاً ، "وتكبدوا عقوبة النفي من الجنة قبل أن يتمكنوا من الاتحاد في مهمة التكاثر كعمل متعمد لا تزعجه العاطفة." إذن ما هو الهدف من هذا التمرين الكامل لمحاولة تخيل حياتهم الجنسية؟ لقد ارتبطت بالجدال المسيحي والعقيدة المسيحية - بمحاولة لدحض المانويين والبلاجيين ورؤية يسوع باعتباره الطفل المعجز لعذراء حملت دون أن تتعرض لتجربة الحماسة. إلى جانب هذه الأغراض العقائدية ، تحدث هوس أوغسطينوس مع قصة آدم وحواء عن شيء ما في حياته. ما اكتشفه - أو بالأحرى اخترعه - عن الجنس في الفردوس أثبت له أنه لم يكن من المفترض في الأصل أن يشعر البشر بأي شيء اختبره عندما كان مراهقًا وبعد ذلك. أثبت له أنه لم يكن من المفترض أن يشعر بالدوافع التي جذبه إلى اللحم في قرطاج. قبل كل شيء ، أثبت له أنه ، على الأقل في حالة الفداء التي كان يتوق إليها ، لم يكن من المفترض أن يشعر بما كان يشعر به مرارًا وتكرارًا مع عشيقته: والدة طفله الوحيد المرأة التي أرسلها بعيدًا في منزله. طلب الأم من الذي أعلن أنها لن تكون أبدًا مع رجل آخر ، لأنه لن يكون أبدًا مع امرأة أخرى شعرت بانفصالها عنه ، كما كتب ، كشيء ممزق من جانبه.

كتب أوغسطينوس في "مدينة الله" أن آدم سقط ، ليس لأن الحية خدعته. اختار أن يخطئ ، وخسر بذلك الجنة ، لأنه لم يستطع أن يحتمل الانفصال عن صاحبه. قام أوغسطين ، بأفضل ما يستطيع في حدود حالته المتساقطة ، بالتراجع عن خيار آدم القاتل. بمساعدة والدته القديسة ، قطع نفسه عن رفيقه وحاول الهروب من الحماسة ، من الإثارة. لقد صاغ نفسه ، بأفضل ما لديه من قدرات غير عادية ، على نموذج آدم غير الساقط ، وهو نموذج كافح لسنوات عديدة لفهمه وتفسيره. صحيح أنه لا يزال لديه تلك الأحلام اللاإرادية ، تلك التحركات غير المرغوبة ، لكن ما كان يعرفه عن آدم وحواء في حالة براءتهما طمأنه يومًا ما ، بمساعدة يسوع ، سيكون لديه سيطرة كاملة على جسده. سيكون حرا. ♦


6. الأنثروبولوجيا: الله والنفس الروح والجسد

6.1 الروح ككائن مخلوق

مثل معظم الفلاسفة القدامى ، يعتقد أوغسطينوس أن الإنسان هو مركب من الجسد والروح وأن الروح و [مدش] ، داخل هذا المركب ، على أنها عنصر الحياة ومركز الوعي والإدراك والفكر و [مدشيس] ، أو يجب أن تكون ، الجزء الحاكم. يجب أن تتحكم الروح العقلانية في الرغبات والعواطف الحسية التي يمكن أن تصبح حكيمة إذا لجأت إلى الله ، الذي هو في نفس الوقت الكائن الأسمى والخير الأسمى. في مرحلته المانوية ، تصور الله والروح ككيانات مادية ، الروح هي في الواقع جزء من الله سقط في العالم المادي حيث بقيت غريبة ، حتى عن جسدها (De duabus animabus 1 إعترافات 8.22). بعد أن زودته قراءاته الأفلاطونية في ميلانو بالوسائل الفلسفية المناسبة للتفكير في الواقع غير المادي وغير المكاني (إعترافات 7.1 & ndash2 7.16) ، استبدل هذا الرأي ، الذي يمثله لاحقًا على أنه ثنائي فج إلى حد ما ، مع التسلسل الهرمي الأنطولوجي حيث تحتل الروح ، التي تكون قابلة للتغيير في الوقت ولكنها غير قابلة للتغيير في الفضاء ، موقعًا متوسطًا بين الله ، الذي لا يتغير تمامًا. الكائن غير المادي (راجع MacDonald 2014) ، والأجساد التي تخضع للتغيير الزماني والمكاني (رسالة 18.2). الروح من أصل إلهي وحتى شبيهة بالله (الأنيمات الكمية 2 & ndash3) إنه ليس إلهيًا ولكنه خلقه الله (يبدو أن الحديث عن ألوهية الروح في حوارات Cassiciacum هو عنصر Ciceronian تقليدي ، راجع Cary 2000: 77 & ndash89 للحصول على تفسير Plotinian انظر O & rsquoConnell 1968: 112 & ndash131). في الأنيمات الكمية، يجادل أوغسطين على نطاق واسع بأن & ldquogreatness & rdquo للروح لا تشير إلى الامتداد المكاني ولكن إلى قوتها التنشيطية والإدراكية والعقلانية والتأملية التي تمكنها من الاقتراب من الله وتتوافق مع اللامادية بل وتفترضها مسبقًا (خاصة المرجع السابق 70 و ndash76 Brittain) 2003). تعريف مبكر للروح كمادة عقلانية مهيأة للحكم على الجسد و rdquo (ib. 22) أصداء آراء أفلاطونية (راجع تعريف الإنسان على أنه & ldquoa العقلانية الروح مع الجسد & rdquo في في Iohannis evangelium tractatus 19.15 O & rsquoDaly 1987: 54 & ndash60). في وقت لاحق ، عندما تصبح قيامة الجسد أكثر أهمية بالنسبة له ، يؤكد أوغسطين و mdashag ضد البورفير والادعاء المزعوم أنه من أجل أن تكون سعيدًا ، يجب على الروح أن تتحرر من أي شيء مادي وأن من الطبيعي وحتى المرغوب فيه للروح أن تحكم الجسد (De Genesi ad litteram 12.35.68) ، لكنه مع ذلك يظل مقتنعًا بأن الروح مادة غير مادية وخالدة يمكن ، من حيث المبدأ ، أن توجد بشكل مستقل عن الجسد. في ال مناجاة (2.24) ، وفقًا لتقليد أفلاطون وشيشرون ورسكو منازعات توسكولانيقترح دليلاً على خلود الروح الذي يقدمه صراحة كبديل للإثبات النهائي لل فيدو (مناجاة 2.23 ، راجع. فيدو 102d-103c). تم بناء الدليل من عناصر من الرخام السماقي و rsquos إيساغوجي كذالك هو تعليق على فئات أرسطو ورسكووس (بالأحرى نصوص أولية كان سيواجهها أوغسطينوس قبل وقت طويل من قراءته الأفلاطونية في ميلانو) ويبدو أنها أصلية معه (تورناو 2017). تقول أنه بما أن الحقيقة أبدية وفي النفس كموضوع لها ، فإنها تتبع تلك الروح ، موضوع الحقيقة ، فهي أبدية أيضًا. هذا خطأ ، لأنه إذا كانت الحقيقة أبدية بمعزل عن الروح ، فلا يمكن أن تكون في الروح كما في موضوعها (أي كملكية) ، وإذا كانت ملكية للروح ، فلا يمكنها ضمان أبديتها. في المسودة غير المكتملة لكتاب ثالث من مناجاة محفوظة تحت العنوان أنيم خالدةلذلك يعدل أوغسطين الدليل ويجادل بأن الروح خالدة بسبب الوجود السببي غير القابل للتصرف لله (= الحقيقة) فيه. ومع ذلك ، اتضح أنه حتى لو نجحت هذه النسخة من البرهان ، فإنها توضح فقط الروح والوجود الأبدي كروح (عقلانية) ولكن ليس حكمتها الأبدية (أنيم خالدة 19 Zum Brunn 1969: 17 & ndash41 [1988: 9 & ndash34]) ، على أمل أن يكون المحاورون قد شرعوا في إثبات خلود الروح في المقام الأول (مناجاة 2.1). بعد، بعدما أنيم خالدة، لم يعد أوغسطين إلى برهانه. لكنه لم يتبرأ منها في وقت متأخر دي ثلاثي (13.12) ، يؤيد البديهية الأفلاطونية القائلة بأن الروح بطبيعتها خالدة وأن خلودها ، من حيث المبدأ ، يمكن إثباته بوسائل فلسفية. كما يتمسك بقناعته بأن الخلود هو شرط ضروري للسعادة ولكنه يصر على أنه ليس شرطًا كافيًا ، نظرًا لأن الخلود والبؤس متوافقان (را. دي سيفيتاتي دي 9.15 على بؤس الشياطين الأشرار). لن تتحقق السعادة الحقيقية إلا في الحياة الآخرة كهدية من الله ونعمة الله ، عندما ، بفضل قيامة الجسد ، ليس فقط الروح ولكن الإنسان ككل سيعيش إلى الأبد. القيامة ، مع ذلك ، لا تخضع لإثبات عقلاني ، فهي وعد من الله يجب تصديقه من خلال سلطة الكتاب المقدس (دي ثلاثي ib.).

جنبًا إلى جنب مع المفهوم الأفلاطوني الأساسي للروح ، يرث أوغسطين المشاكل الكلاسيكية للازدواجية الأفلاطونية بين الروح والجسد. كيف يمكن للروح أن تؤدي مهمتها المتمثلة في إدارة الجسد (را. دي الكمي animae 22) هل هي نفسها غير مادية؟ وكيف ترتبط الجوانب الجسدية والنفسية ببعضها البعض في الظواهر التي تشمل كلا من الجسد والروح ، خاصة إذا كانت ، مثل العواطف والرغبات ، ذات صلة أخلاقية؟ تزداد هذه المشكلات تعقيدًا من خلال البديهية الأفلاطونية القائلة بأن الكيانات غير المادية ، كونها سابقة الوجودي على الكيانات المادية ، لا يمكن أن تتأثر سببيًا بها. حل Augustine & rsquos مدين لاستراتيجية Plotinus & rsquo لجعل علاقة الروح بالمؤثرات الجسدية علاقة معرفية بشكل أساسي (O & rsquoDaly 1987، 84 & ndash87 H & oumllscher 1986، الفصل 2.2.1 Nash 1969، 39 & ndash59 Bermon 2001: 239 & ndash281). مع أفلوطين ، يصر على أن الإدراك الحسي ليس عاطفة تتعرض لها الروح بشكل سلبي (كما تفعل المادية الرواقية ، حيث يتم تفسير الإدراك الحسي على أنه نوع من البصمة في الروح) ولكن إدراكه النشط للعواطف التي يمر بها الجسد (الأنيمات الكمية 41 48 De Genesi ad litteram 7.14.20 أفلوطين ، يتوصل I.4.2.3 & ndash4 Brittain 2002: 274 & ndash282). في دي الكمي animae، إطار هذه النظرية هو الحجة العامة القائلة بأن علاقة الروح بالجسد لا يجب أن تُفهم من منظور الفضاء بل من منظور & ldquopower & rdquo (انظر أعلاه). في دي ميوزيكا (6.11) ، تم تطوير هذا إلى فكرة أن الإدراك الحسي هو إدراك الروح و rsquos لتعديلات الأنشطة التكوينية والحيوية التي تنتج عن تفاعلها مع النبضات الخارجية التي يمر بها الجسم. بالإضافة إلى الحواس الخمس المعتادة ، يحدد أوغسطينوس قوة حسية تربط بيانات الحواس ببعضها البعض ويحكم عليها جمالياً (ولكن ليس أخلاقياً. دي ميوزيكا 6.5 19) في دي ليبيرو اربيتريو (2.8 & ndash13) يسمي هذا الإحساس & ldquoinner & rdquo (على الخلفية الأرسطية راجع O & rsquoDaly 1987: 102 & ndash105).

في الأفلاطونية الحديثة ، كان هناك نزاع حول كيفية دمج الروح ، كونها خالدة وغير مادية ومتفوقة وجوديًا على الجسد ، مع ذلك. كانت الخيارات الأساسية ، الموجودة بالفعل في حوارات أفلاطون ورسكووس ، هي إما أن الروح غير المجسدة كانت & ldquofallen & rdquo في العالم المادي بسبب بعض الأخطاء (كما في فايدروس أسطورة) أو أن الله قد أرسلها إلى الكون لمنحها الحياة والنظام (كما في تيماوس لتنسيق التفسيرات الأفلاطونية المحدثة ، انظر أفلوطين ، يتوصل IV.8 ، وماكروبيوس ، تعليق على Cicero & rsquos Somnium Scipionis 1.10 و ndash14). يتناول أوغسطين المسألة في أفق مذهبه في الخلق ، وفي فترة الجدل البيلاجي ، الجدل حول انتقال الخطيئة الأصلية (انظر 9. الجندر والمرأة والجنس). في دي ليبيرو اربيتريو (3.56 & ndash59) ، يميز الخيارات الثلاثة للخلق (خلق الله روحًا جديدة لكل جسد مولود) ، Traducianism (الروح تنتقل من الوالدين إلى الطفل مثل الخصائص الجسدية) ، والوجود المسبق ، الذي ينقسم إلى الأفلاطونية خيارات النسب الطوعي أو المرسل من الله. بعد 412 ، تظهر كل هذه الخيارات في المقدمة مرة أخرى (حروف 143.5 & ndash11166190 والأطروحة أصول De anima et eius). لا يتجاهل أوغسطين أيًا منها رسميًا باستثناء الفكرة المرتبطة بشكل خاطئ مع Origenism ، والتي كانت تعتبر بدعة في ذلك الوقت ، أن التضمين كان عقابًا على خطيئة ارتكبتها الروح الموجودة مسبقًا (دي سيفيتاتي دي 11.23). في الممارسة العملية ، يقوم بتضييق النقاش إلى البديل بين نظرية الخلق و Traducianism ، والتي يبدو أنها كانت الخيار الوحيد الذي أخذ على محمل الجد من قبل معاصريه المسيحيين. رفض أوغسطين اتخاذ موقف حتى نهاية حياته ، ربما لأن أيا من الخيارين لم يناسب أهدافه (Rist 1994: 317 & ndash320 O & rsquoConnell 1987 Mendelson 1998): جعلت نظرية الخلق الخطيئة الأصلية صعبة للغاية لتفسير Traducianism كانت وظيفية في هذا الصدد ، لكنها كانت كذلك نظرية مادية وحتى بيولوجية تتعارض مع أوغسطين ورسكوس الأفلاطونية وقد تعرضت لمزيد من الشبهات لأنها نشأت من قبل سلفه الأفريقي ترتليان (العاصمة 220 م) ، وهو عالم جسدي رواقي أنهى حياته كهرطقة (Rist 1994: 123) .

6.2 العقل البشري كصورة الله

ينشر أوغسطينوس ما يمكن أن نسميه فلسفته عن العقل بشكل كامل في عمله العظيم في علم اللاهوت الثالوثي النيقاوي ، دي ثلاثي. بعد أن أزالنا العوائق الكتابية الواضحة أمام المساواة والتكافؤ الجوهري للأقانيم الثلاثة (bks. 1 & ndash4) ووضع القواعد ، كما كانت ، للحديث الكافي عن الثالوث من خلال التمييز بين الافتراضات المطلقة والنسبية عن الله والأقانيم الثلاثة ( bks.5 & ndash7 King 2012) ، يتحول إلى تحليل للعقل البشري كصورة لله (bks. 8 & ndash15 Brachtendorf 2000 Ayres 2010 Bermon & amp O & rsquoDaly (محرران) 2012). أساس هذه الخطوة ، بالطبع ، تكوين 1:26 - 27. يتبع أوغسطين تقليدًا يهوديًا وآبائيًا قديمًا ، مألوفًا له من أمبروز ، والذي وفقًا له ، لا يشير التأهيل الكتابي للإنسان كصورة لله إلى الجسد الحي (قراءة حرفية عرضة للتهمة المانوية بالتجسيم ، راجع إعترافات 6.4) ولكن إلى ما هو بشري على وجه التحديد ، أي الرجل & ldquoinner & rdquo (كورنثوس الثانية 4:16 ، مقتبس ، على سبيل المثال ، في دي ثلاثي 11.1) أو العقل (ملك الرجال). بافتراض ، بطريقة أفلاطونية ، أن & ldquoimage & rdquo في هذه الحالة لا تعني مجرد تشابه ولكن تأثير سببي للأصل يعكس السمات الأساسية للأخير على مستوى وجودي أدنى ، فإنه يفحص العقل البشري بحثًا عن الهياكل الثلاثية التي تلبي nicene متطلبات المساواة والجوهرية وبالتالي قد تعطي & mdashhow خافت & mdashunderstanding للثالوث الله. النمط العام لحجته هو الصعود الأوغسطيني من الخارج إلى الداخل ومن الحواس إلى الله ولكن بما أن العقل البشري ، سواء بطبيعته أو بسبب حالته الساقطة ، بالكاد قادر على معرفة الله ، فإن أوغسطين هذه المرة ملزم بأن المقاطعة وإعادة بدء الصعود عدة مرات. يُظهر الكتاب الأخير أن تمرين تحليل العقل البشري له قيمة تحضيرية لتفكيرنا حول الثالوث ولكنه لا يعطي نظرة ثاقبة عن الإله بمجرد نقله إليه (دي ثلاثي 15.10 و ndash11). العناصر الثلاثة التي يميزها أوغسطين في جميع أفعالنا المعرفية من الإدراك الحسي إلى العقل النظري أو التأمل هي: [1] كائن إما خارجي للعقل (كما في الإدراك المعنى) أو داخليًا له ، وفي هذه الحالة يكون صورة أو مفهوم مخزَّن في ذاكرتنا [2] هيئة معرفية يجب تنشيطها أو & ldqu تشكيلها & rdquo بواسطة الكائن إذا كان الإدراك سيحدث [3] عنصرًا طوعيًا أو مقصودًا يجعل القوة المعرفية تتحول إلى هدفها لتكون في الواقع شكلت به. يضمن العنصر الأخير الطابع النشط للإدراك والفكر ولكنه أيضًا يعطي وزنًا لفكرة أننا لا ندرك شيئًا ما لم نوجه انتباهنا إليه بوعي (MacDonald 2012b). على الرغم من أن هذا النمط الثلاثي فعال على جميع مستويات الإدراك البشري ، إلا أن أوغسطين يؤكد أن العقل و rsquos المعرفة الذاتية الفكرية فقط على مستوى العقل التأملي (& ldquomemory's ldquomemory ، معرفة نفسها وحبها & rdquo) مؤهلة لتكون صورة الله لأن هنا فقط العناصر الثلاثة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض كما هو الحال في عقيدة نيقية ولأنها غير قابلة للتصرف مثل الوجود المباشر للعقل و rsquos لنفسه (دي ثلاثي 14.19). تم إعداد هذه الفكرة بعناية في الكتاب 10 ، الذي يحتوي على واحدة من أبرز حجج Augustine & rsquos حول جوهرية العقل واستقلاله عن الجسم (Str & oacute & # 380y & # 324ski 2013 Brittain 2012a Matthews 2005: 43 & ndash52 Bermon 2001، 357 & ndash404). يبدأ أوغسطين بالحجة (بطريقة تذكرنا بحجته الشبيهة بحجة cogito انظر 5.1 الشك واليقين) أن العقل يعرف نفسه دائمًا بالفعل لأنه دائمًا ما يكون حاضرًا لذاته ومن ثم فهو على دراية به. هذا الإدراك الذاتي قبل الانعكاس مفترض مسبقًا من خلال كل فعل من أعمال الإدراك الواعي.إذا كان الأمر كذلك ، فإن أمر دلفي & ldquo اعرف نفسك & rdquo لا يمكن أن يعني أن العقل يجب أن يتعرف على نفسه كما لو كان غير معروف لنفسه من قبل ، بل يجب أن يدرك ما يعرفه عن نفسه طوال الوقت ويميزه عنه. ما لا تعرفه عن نفسها. نظرًا لأن العقل في حالته الساقطة منغمس بعمق في الواقع المعقول ، فإنه يميل إلى نسيان ما هو عليه حقًا وما يعرفه عنه ويخلط نفسه بالأشياء التي يوليها أهمية قصوى ، أي الأشياء المعقولة التي تمنحه المتعة. والنتيجة هي نظريات مادية عن الروح ، والتي تنبع بالتالي من الأخلاق المعيبة (دي ثلاثي 10.11 و ndash12). ومع ذلك ، إذا كان يتبع أمر دلفي ، فسوف يدرك العقل أنه يعرف على وجه اليقين أنه موجود ، ويفكر ، ويريد ، وما إلى ذلك ، بينما يمكنه في أحسن الأحوال مجرد الاعتقاد بأنه هواء ، أو نار ، أو دماغ (ib. 10.13). وبما أن جوهر أو جوهر العقل لا يمكن أن يكون أي شيء آخر غير ما يعرفه على وجه اليقين عن نفسه ، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يوجد شيء جوهري للعقل وأنه يجب البحث عن جوهره في أفعاله العقلية (ib. 10.16). يتم الوصول إلى المعرفة الذاتية الكاملة ، إذن ، عندما يكون العقل و rsquos وعيًا ذاتيًا غير قابل للتصرف (حد ذاته، & ldquoto التعرف على النفس & rdquo) يتم تحقيقه في التفكير الواعي & ldquoself & rdquo (حد ذاتها cogitare). إن كيفية ارتباط هذا بالعقل و rsquos قبل الانعكاس الذاتي ليس واضحًا تمامًا (بالنسبة لمشاكل التفسير ، انظر ، على سبيل المثال ، Horn 2012 Brittain 2012b) ، ولكن يبدو أن أوغسطين يعتقد أنه ليس فقط العقل والتفكير الذاتي الفكري ، بل بالفعل فوريًا. يتم تنظيم الوعي الذاتي بشكل ثلاثي وصورة الله الثالوث (دي ثلاثي 14.7 و - 14). مرة أخرى ، لا ينبغي إغفال الجانب الأخلاقي للنظرية. كعنصر طوعي قوي موجود وضروري لفعل إدراكي ، ما هي الأشياء (التخيلات والأفكار) التي ندركها ذات صلة أخلاقية وتدل على حبنا ورغباتنا. وفي حين أن البنية الثلاثية للعقل هي جوهرها ، وبالتالي فهي غير قابلة للتصرف ، يصر أوغسطينوس على أن العقل مخلوق على صورة الله ، ليس لأنه قادر على معرفة الذات ، ولكن لأنه لديه القدرة على أن يصبح حكيمًا ، أي. ، لنتذكر ، تعرف وتحب الله خالقها (ib. 14.21 & ndash22).


الخرائط ضرورية لأي دراسة جادة ، فهي تساعد طلاب التاريخ الروماني على فهم المواقع الجغرافية والخلفيات التاريخية للأماكن المذكورة في المصادر التاريخية.

ريجيوس فرس النهر HIPPO REGIUS (& # 7993 & # 960 & # 960 & # 8060 & # 957 & # 914 & # 945 & # 963 & # 953 & # 955 & # 953 & # 954 & # 972 & # 962: Ru. S. of Bonah) ، وهي مدينة بحرية من Numidia ، والتي استقبلت لقبها من كونها مقر إقامة الملوك النوميديين ، لكنها ذات شهرة أعلى مثل كرسي القديس أوغسطين. كانت مستعمرة من صور ، وقفت 5 M. P.NW. من نهر UBUS ، على الجانب الغربي من الخليج الكبير الذي أطلق عليه اسمه (HIPPONENSIS SINUS: Gulf of Bonah) ، وكذلك على الرعن فوقه ، مما يشكل الرأس الغربي للخليج (HIPPI PROM & # 7997 & # 960 & # 960 & # 959 & # 965 & # 8142 & # 945 & # 954 & # 961 & # 945: رأس الحمراء). نمت إلى أهمية أكبر في عهد الرومان ، الذين جعلوها مستعمرة واستمرت في كونها واحدة من أكثر المدن ازدهارًا في شمال إفريقيا ، حتى دمرها الفاندال في قبل الميلاد. 430. لقد مات أوغسطينوس العظيم أثناء تقدم هذا الحصار. (Sal. Jug. 19 Hirt. Bell. Afr. 961 Strab. xvii. p.832 Mela، 1.7 Plin. Nat. 5.3. s. 2 Itin. Ant. p.20 Tab. Peut. Diod.20.57 Sil. Ital. 1.3، 3.259 Shaw، Travels in Barbary، p. 44 Barth، Wanderungen، & ampc. p.70). - قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية ، William Smith، LLD، Ed.

ريجيوس فرس النهر هو الاسم القديم لمدينة عنابة الحديثة في الجزائر. تحت هذا الاسم ، كانت مدينة رئيسية في إفريقيا الرومانية ، استضافت العديد من المجالس المسيحية المبكرة ، وكانت موطن الفيلسوف واللاهوتي أوغسطينوس. حتى في الأيام السابقة ، كانت المدينة مقرًا ملكيًا لملوك نوميديين. المناخ معتدل شتاءً لكنه رطب صيفاً. يخدم المرفأ كمحطة تصدير لجميع البلاد الداخلية الغنية. كانت Hippo مستعمرة Tyrian على الساحل الغربي للخليج وأعطتها اسمها: Hipponensis Sinus ، وقد استوطنها الفينيقيون لأول مرة على الأرجح في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، ومنحها لقب Regius 'of the King' كأحد الأماكن حيث أقام الملوك النوميديون. مدينة بحرية بالقرب من مصب نهر أوبوس ، أصبحت مستعمرة رومانية ازدهرت وأصبحت مدينة رئيسية في إفريقيا الرومانية. ولعل أشهرها هي أسقفية القديس أوغسطينوس في سنواته الأخيرة. في صيف 430 كان الفاندال يحاصرون مدينة هيبو بينما كان الأسقف المسن يحتضر بداخلها. بعد وقت قصير من وفاته في 28 أغسطس 430 ، استولوا على المدينة تحت حكم الملك جيزريك بعد 18 شهرًا من الحصار في 431 وجعلوها عاصمة مملكة الفاندال في شمال إفريقيا بين 431 و 439. في عام 534 وبقيت تحت الحكم البيزنطي حتى عام 698 ، عندما سقطت في أيدي المسلمين أعاد العرب بناء المدينة في القرن السابع. كان تاريخ المدينة اللاحق تحت اسمها الحديث. أنشأ العرب في القرن الحادي عشر ، على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات ، بلدة بلب العناب التي احتلها الإسبان لبضع سنوات في القرن السادس عشر ، كما فعل الفرنسيون لاحقًا ، في عهد لويس الرابع عشر. استولت فرنسا على هذه المدينة مرة أخرى في عام 1832. أعيدت تسميتها بالعظام أو بونا ، وأصبحت واحدة من المراكز الحكومية لمقاطعة قسنطينة في الجزائر. كان عدد سكانها 37000 نسمة ، منهم 15700 فرنسي ، و 10500 أجنبي ، معظمهم إيطاليون ، و 9400 مسلم و 1400 يهودي متجنس. - ويكيبيديا


تاريخ العالم القديم

في هذه الفترة المبكرة في قرطاج ، انخرط أيضًا في أفكار الماني والمانوية ، التي علّمت أن الخير والشر هما في الأساس حقائق وجودية ، مسؤولان عن الكون غير المتكافئ والمليء بالتوتر الذي نعيش فيه.

ومع ذلك ، أدى عدم قدرة قادتهم على حل مشاكل أوغسطينوس في نهاية المطاف إلى إبعاد المعلم الشاب بنفسه عن المجموعة. بعد ترك طلاب قرطاج الجامحين في 383 ، حاول أوغسطين التدريس في روما فقط للتخلي عن العاصمة لصالح منصب محكمة في ميلانو في العام التالي.


لقد جعلته هذه الخطوة على اتصال مع أسقف ميلانو ، أمبروز ، الذي كان لوعظه دور فعال & # 8212 جنبًا إلى جنب مع كتابات فلاسفة الأفلاطونية الحديثة & # 8212in في إقناع أوغسطين بحقيقة المسيحية. ومع ذلك ، لم يستطع أن يلتزم بالالتزامات الأخلاقية للمعمودية ، بسبب عدم قدرته على عيش حياة الاستمرارية.

تم سرد نضاله من أجل العفة بشكل مؤثر في سيرته الذاتية اعترافات: عند سماعه للفضيلة البطولية لبعض المعاصرين الذين تخلوا عن كل شيء ليصبحوا رهبانًا ، شعر أوغسطين بنفس النداء العالي للاستسلام المطلق لله ولكن تم تأجيله بسبب تعلقه بالجسد. ومع ذلك ، في لحظة النعمة القوية التي أتت من قراءة رومية 13: 12 & # 821114 ، كان قادرًا على رفض حياته الخاطئة واختيار حياة دائمة من العفة كخادم لله.

قاده هذا القرار أولاً إلى تلقي المعمودية في يدي أمبروز & # 8217 (عيد الفصح 387 قبل الميلاد) ثم العودة إلى شمال إفريقيا لإنشاء دير في بلدته تاغاستي. في 391 رُسِمَ كاهنًا لمدينة هيبو ، تلاه تكريسه أسقفًا في 395.

كتب أوغسطينوس ، طيلة 35 عامًا ، العديد من الخطب والرسائل والرسائل التي تُظهر فهمه العميق لمذاهب الإيمان الكاثوليكي ، وتوضيحه للمشاكل الصعبة ، ودفاعه الخيري عن الحقيقة أمام الأعداء والزنادقة ، وحياته القديسة. .

تم تشكيل لاهوت أوغسطين و # 8217 إلى حد كبير من خلال ثلاث هرطقات حاربها خلال أسقفيته: Manicheanism ، Donatism ، و Pelagianism. بصفته مانيشيًا سابقًا ، كان عازمًا على تحدي مفهومهم الثنائي عن الله: لقد جادل بأن هناك إلهًا واحدًا فقط ، وهو صالح وخلق عالماً جيداً. الشر ليس كائنًا يقاوم الله ولكنه حرمان من الخير ، وبالتالي لا وجود له في ذاته.

الشر المادي هو عيب جسدي توجد أسبابه في العالم المادي. الشر الأخلاقي هو نتيجة الاستخدام الخاطئ للإرادة الحرة. في محاربة الدوناتية ، تعامل أوغسطين مع تقسيم الكنيسة المتأصل الذي رأى أن رجال الدين في الكنيسة يجب أن يكونوا مقدسين من أجل أداء الأسرار المقدسة التي من خلالها تم نقل القداسة إلى الجماعة.

في دحض الدوناتيين ، وضع أوغسطين الأساس لقرون اللاهوت الأسرارى لقرون قادمة. أصر على أن الكنيسة على الأرض تتكون من قديسين وخطاة يجاهدون في خضم التجارب والتجارب ليعيشوا حياة أكثر كمالا. لا تأتي قداسة الكنيسة من قداسة أعضائها بل من المسيح الذي هو رأس الكنيسة.

يضفي المسيح قداسته على الكنيسة من خلال الأسرار التي يقوم بها الأساقفة والكهنة كخدام للمسيح. المسيح هو الوكيل الرئيسي في الأسرار ، والخدام هم يديه ورجلاه على الأرض ، حاملين نِعَم الرأس إلى الأعضاء.

كانت المعركة الأخيرة لأوغسطين & # 8217s دفاعًا عن النعمة. يعتقد بيلاجيوس ، وهو راهب بريطاني ، أن الغالبية العظمى من الناس كانوا كسالى روحيا. ما كانوا بحاجة إليه هو بذل المزيد من الإرادة للتغلب على رذائلهم وعاداتهم الشريرة والقيام بالأعمال الصالحة.

نفى بيلاجيوس أن البشر ورثوا الخطيئة الأصلية لجدهم آدم ، الذنب القانوني الكامن في الخطيئة ، أو آثارها على النفس ، أي إضعاف الإرادة مع الميل نحو الخطيئة. كان يعتقد أن الطبيعة البشرية ، بشكل أساسي جيدة ، قادرة على الأعمال الصالحة والمقدسة من تلقاء نفسها. في فكره ، يمنح الله النعمة فقط كوسيلة لتنوير العقل في تمييزه للخير والشر.

بالنسبة لأوغسطين ، الذي كان ارتداده هو بفضل نعمة الله الهائلة ، فإن إسناد الصلاح إلى الإرادة البشرية كان بمثابة تجديف. كان الله والله وحده قدوس. إذا استطاعت البشرية أن تحقق أي خير على الإطلاق ، فذلك لأن نعمة الله & # 8212 وفاقت من خلال مزايا يسوع (المسيح) الناصري & # 8212 تم منحها مجانًا لمساعدة الإرادة في اختيار الخير.

تقوي النعمة الإرادة بجذبها من خلال الحب الفطري إلى ما هو جيد حقًا. وهكذا فإن فداء المسيح لا يغفر فقط خطايا ماضي واحد ولكنه يكرس حياة المؤمن باستمرار في جميع خياراته الأخلاقية. في خضم هذا الجدل الطويل (415 & # 8211430) طور أوغسطين أيضًا لاهوتًا عن سقوط آدم ، والخطيئة الأصلية ، والقدار.

ربما اشتهر أوغسطينوس باعترافاته ، وسيرته الذاتية حتى وقت عودته إلى شمال إفريقيا ، ولمدينة الله ، التي اتخذت كرد فعل على كل من الوثنيين والمسيحيين بعد نهب روما في 410 ، الأول. لأنهم نسبوا ذلك خطأ إلى القصاص الإلهي ، والثاني لأن إيمانهم اهتز بسبب الحدث المروع.


شاهد الفيديو: 05 أوريجانوس تاريخ الكنيسه القبطية الأرثوذكسية لقداسة البابا شنوده الثالث (ديسمبر 2021).